西安碑林創(chuàng)建于北宋哲宗元祐二年（公元1087年），至今已有900多年，是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)目最大的一座藝術(shù)寶庫(kù)，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共三千多塊。這里碑石如林，故名碑林。在西安碑林基礎(chǔ)上建立的西安碑林博物館中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)博物館。如果要很好地了解這個(gè)博物館，就得知道西安碑林的起源。
追本溯源，西安碑林的創(chuàng)始起源于北宋時(shí)將包括石臺(tái)孝經(jīng)、開(kāi)成石經(jīng)等在內(nèi)的唐代石碑遷移至現(xiàn)在的西安碑林所在處。石臺(tái)孝經(jīng)和開(kāi)成石經(jīng)都是西安碑林博物館最重要的鎮(zhèn)館之寶，有關(guān)石臺(tái)孝經(jīng)的情況我已在《第105篇.陜西游記（五）碑林第一碑——石臺(tái)孝經(jīng)》中做了介紹，在這一篇中我想說(shuō)說(shuō)《開(kāi)成石經(jīng)》。
喜歡和熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人都知道《開(kāi)成石經(jīng)》在我國(guó)文化傳承上的重要作用，作為西安碑林最早的“原住民”之一，《開(kāi)成石經(jīng)》的價(jià)值不可估量，它完整保存了迄今所見(jiàn)儒經(jīng)的最早版本，完善了儒家經(jīng)典核心的內(nèi)容框架，堪稱(chēng)中華文化的原典。開(kāi)成石經(jīng)是我們今天所看到的儒家經(jīng)典祖本，被稱(chēng)為中國(guó)最早的高考統(tǒng)一教材。自碑林創(chuàng)設(shè)之后，各代均視開(kāi)成石經(jīng)為金石至寶。1961年，以開(kāi)成石經(jīng)為主要收藏內(nèi)容的西安碑林被國(guó)務(wù)院列為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在全國(guó)石刻名錄中位列第一。
這就是陳列在西安碑林博物館第一室的開(kāi)成石經(jīng)。開(kāi)成石經(jīng)始刻于唐文宗太和七年（833年），由艾居晦、陳玠等人用楷書(shū)分寫(xiě)，約用了七年時(shí)間刻成的一部石經(jīng)計(jì)有《周易》等12種經(jīng)書(shū)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》總重200余噸，是世界上最重的一部石刻圖書(shū)。中國(guó)清代以前所刻石經(jīng)很多，唯開(kāi)成石經(jīng)保存最為完好，是研究中國(guó)經(jīng)書(shū)歷史的重要資料。
開(kāi)成石經(jīng)共由114塊碑石組成，每石兩面刻，共刻經(jīng)文650252字。每碑經(jīng)石高約1.8米，面寬0.8米。下設(shè)方座，中插經(jīng)碑，上置碑額，通高約3米。開(kāi)成石經(jīng)的版面格式與漢魏石經(jīng)不同，每碑上下分列8段，每段約刻37行，每行刻10字，均自右至左，從上而下，先表后里雕刻碑文。每一經(jīng)篇的標(biāo)題為隸書(shū)，經(jīng)文為正書(shū)，刻字端正清晰，按經(jīng)篇次序一氣銜接，卷首篇題俱在其中，一石銜接一石，故不易凌亂?？梢?jiàn)當(dāng)年刻石是頗費(fèi)一番構(gòu)思的。《開(kāi)成石經(jīng)》改變了過(guò)去刻經(jīng)排列中一行直下的特點(diǎn)，每卷的卷首都在右上方，這樣不僅便于裝訂成冊(cè)，而且成為唐代的一大創(chuàng)舉。
這是保存開(kāi)成石經(jīng)的西安碑林博物館第一室介紹。第一展室陳列的《開(kāi)成石經(jīng)》內(nèi)容包括《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》等12部經(jīng)書(shū)，清代補(bǔ)刻的《孟子》也陳列于此，合稱(chēng)《十三經(jīng)》。這些經(jīng)書(shū)是封建社會(huì)知識(shí)分子必讀之書(shū)。
唐代立國(guó)后雖大興科舉，國(guó)家也制定了教育經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，但一直未能將其真正推廣。同書(shū)不同本，考試內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)自然不能真正統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)為避免文人學(xué)士們?cè)趥鞒?jīng)書(shū)時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，以及永久保存，唐太和七年（833年），一項(xiàng)仿照東漢熹平石經(jīng)制作的形式將儒家教育經(jīng)典刻石于太學(xué)作為永遠(yuǎn)標(biāo)準(zhǔn)的浩大的國(guó)家工程開(kāi)始了。石經(jīng)刊刻工程前后進(jìn)行了七年，開(kāi)成二年（837年）方才完成，故以完成時(shí)年號(hào)命名為“開(kāi)成石經(jīng)”，立于長(zhǎng)安城國(guó)子監(jiān)內(nèi)，以供文人學(xué)士們抄錄校對(duì)。
在雕版印刷術(shù)尚未流行以前，中國(guó)的書(shū)籍都是抄寫(xiě)而成，同一部書(shū)由于其傳抄來(lái)源不一，往往導(dǎo)致局部?jī)?nèi)容有所不同，錯(cuò)訛之處也在所難免。因此，由政府來(lái)統(tǒng)一教育經(jīng)典中的內(nèi)容、文字就成為現(xiàn)實(shí)需要。實(shí)現(xiàn)這一目的最通常做法就是將書(shū)籍的內(nèi)容雕刻在石碑上，也就是所謂的“石經(jīng)”。在中國(guó)古代，石經(jīng)通常指由國(guó)家主持刊刻供讀書(shū)人用于校對(duì)、學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典定本，也就是當(dāng)時(shí)采用國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)編制的太學(xué)教材。中國(guó)歷史上，先后有七部由國(guó)家主持刻制的石經(jīng)，其中四部有著重要的文化影響力，四部石經(jīng)中相對(duì)完整保存至今的只有開(kāi)成、乾隆兩部，由于乾隆石經(jīng)是仿開(kāi)成石經(jīng)所刻，其文化象征意義大于實(shí)用意義。故這部唐代開(kāi)成石經(jīng)就成為現(xiàn)存最為重要、最為完整的國(guó)寶級(jí)文物。
當(dāng)你在這恢宏壯觀(guān)的文化叢林中徜徉，也許你會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：如此大量的珍貴碑石是怎樣穿過(guò)一千多年的歷史云煙，與我們今天在這里相聚呢?這還得從碑林的形成說(shuō)起：建立已經(jīng)256年的唐朝帝國(guó)于公元874年爆發(fā)了黃巢起義。紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)使大唐帝京長(zhǎng)安失去了昔日的繁華，也殃及到文化。矗立在長(zhǎng)安城務(wù)本坊國(guó)子監(jiān)內(nèi)的《開(kāi)成石經(jīng)》瀕臨戰(zhàn)爭(zhēng)的毀壞。公元904年，五代后梁開(kāi)國(guó)皇帝朱溫（平定黃巢，建立后梁）挾持唐昭宗遷都洛陽(yáng)，此時(shí)駐守長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使韓建為了便于防守，將長(zhǎng)安城區(qū)縮小到皇城之內(nèi)，國(guó)子監(jiān)便處在了城外，《開(kāi)城石經(jīng)》等碑石被遺棄在露天荒野之中。在許多文人學(xué)士的竭力建議下，韓建和后來(lái)的劉鄩在公元909年，陸續(xù)將《開(kāi)城石經(jīng)》等碑石搬移到長(zhǎng)安城內(nèi)唐尚書(shū)省的西隅（今西安的西大街廣場(chǎng)一帶）?？墒沁@里地勢(shì)低洼潮濕，碑石容易陷落傾倒。北宋哲宗元祐二年(1087)，又將《開(kāi)城石經(jīng)》遷徒到府學(xué)的北墉，即西安碑林現(xiàn)址，與《開(kāi)城石經(jīng)》一同遷入的還有《石臺(tái)孝經(jīng)》等一批著名的唐代碑石。所以，說(shuō)到西安碑林的形成時(shí)，就會(huì)想到《開(kāi)城石經(jīng)》和《石臺(tái)孝經(jīng)》，它是碑林的基礎(chǔ)，因?yàn)樗判纬晌靼脖纸裉煳禐榇笥^(guān)、從漢到清的3000多方著名碑石。
開(kāi)成石經(jīng)的刊刻是唐王朝復(fù)興儒學(xué)、改革教育的重要事件，體現(xiàn)了唐王朝彰顯文化實(shí)力、樹(shù)立大一統(tǒng)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的決心，被后世評(píng)價(jià)為“群經(jīng)是正，視漢熹平，蓋無(wú)愧焉”。從文獻(xiàn)價(jià)值來(lái)看，開(kāi)成石經(jīng)囊括12部儒家經(jīng)典，是迄今所見(jiàn)儒家經(jīng)典的最早國(guó)家版本。從書(shū)法史意義來(lái)看，石經(jīng)各卷題名以隸書(shū)，內(nèi)容則以歐體楷書(shū)書(shū)寫(xiě)。唐代是漢字楷書(shū)的定型時(shí)期，政府教育機(jī)構(gòu)以正體楷書(shū)要求文本書(shū)寫(xiě)，開(kāi)成石經(jīng)是漢字楷書(shū)定型之后的第一部國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)教材。唐代以后，五代后蜀、北宋、南宋、清代都曾刻石經(jīng)以定教育標(biāo)準(zhǔn)，但基本都是以開(kāi)成石經(jīng)為模板的仿刻，學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)低于唐經(jīng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，開(kāi)成石經(jīng)也達(dá)到了刊刻之初所希望的“示萬(wàn)世法”之功用。
開(kāi)成石經(jīng)自誕生以來(lái)，歷經(jīng)磨難，也經(jīng)歷過(guò)多次修整。在明代嘉靖三十四年發(fā)生的陜西關(guān)中地震，使《開(kāi)成石經(jīng)》遭受了嚴(yán)重的破壞，40多通石碑?dāng)嗔训顾?。為了保護(hù)這些珍貴的碑石，明萬(wàn)歷十六年對(duì)碑石進(jìn)行了大規(guī)模的修整和補(bǔ)刻，并且將補(bǔ)刻小石立在原碑旁，共計(jì)96石113面，約53000多字。照片右下角的這面矮些的石碑就是記載當(dāng)年修復(fù)情況的“重修孔廟石經(jīng)記”。
清乾隆三十八年（1773年），對(duì)碑林進(jìn)行了大規(guī)模整修，將開(kāi)成石經(jīng)等碑石保存的建筑修葺一新，并專(zhuān)設(shè)守衛(wèi)由巡撫衙門(mén)直接對(duì)碑林進(jìn)行管理，并對(duì)拓印加以限制。
1935年至1936年，中央古物保管委員會(huì)與陜西省政府聯(lián)合整修西安碑林，著名古建筑學(xué)家梁思成受邀指導(dǎo)碑林整修工程，他認(rèn)為陳列的開(kāi)成石經(jīng)因保持了固有序列即使是整修也不宜變動(dòng)，梁思成等專(zhuān)家提出的抗震加固方案為：將石經(jīng)碑首拆去，以鋼板加設(shè)于碑上端，鋼板之上又加鋼筋水泥橫梁，碑石之間加制鋼筋水泥立柱。依次方案對(duì)石經(jīng)加固后就是我們現(xiàn)在看到的開(kāi)成石經(jīng)模樣，但已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)的碑首。此保護(hù)方案雖改變了石經(jīng)原有形制，但大大加固了石經(jīng)本身，使石經(jīng)免受地震之危害?？箲?zhàn)時(shí)期，倭寇飛機(jī)頻頻肆擾西安，政府要求軍事設(shè)施遠(yuǎn)離碑林以保護(hù)開(kāi)成石經(jīng)等文物免受敵機(jī)轟炸，足見(jiàn)石經(jīng)在碑林中的重要地位。好在日寇沒(méi)有攻進(jìn)西安，如果日軍占領(lǐng)了西安，估計(jì)日本人垂涎已久的《開(kāi)成石經(jīng)》會(huì)被搶去日本。
在展示的每一段石經(jīng)旁都有對(duì)其所刻內(nèi)容的簡(jiǎn)介，這是對(duì)《周禮》的介紹。
《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》不屬于13經(jīng)的范疇，屬于2部儒經(jīng)字樣典籍，起著相當(dāng)于我們現(xiàn)在的《字典》作用，因此也被與13經(jīng)刻在一起。這是《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》的簡(jiǎn)介。
《爾雅》初成于戰(zhàn)國(guó)末年，到西漢已經(jīng)全面修訂成稿，是古代文人儒生們讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具書(shū)。唐初以科舉取士，定《五經(jīng)正義》為科舉標(biāo)準(zhǔn)，不久以《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《易》《書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為十一經(jīng)，到唐文宗開(kāi)成二年，又加《爾雅》為十二經(jīng)。因而從某種意義上說(shuō)是《開(kāi)成石經(jīng)》成就了《爾雅》的儒家經(jīng)典地位。
《開(kāi)成石經(jīng)》如此受到世人推崇，它的重要價(jià)值到底體現(xiàn)在哪里呢？可以用“古本之終，今本之祖”這八個(gè)字來(lái)概括。它是中華文化的原典，是中國(guó)歷史上七次刻經(jīng)至今保存最完整的一部?！堕_(kāi)成石經(jīng)》上所刻的 “十三經(jīng)”不僅是傳世文獻(xiàn)的始祖，也是儒家文化的經(jīng)典，是對(duì)儒家文獻(xiàn)以及中國(guó)漢字的極為嚴(yán)格而成功的一次標(biāo)準(zhǔn)化，在中國(guó)2000多年的封建社會(huì)中，其地位之尊崇，影響之深廣是其他任何典籍都無(wú)法比擬的。
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