《論語(yǔ)》中，孔子告訴弟子們：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
即：君子心胸開(kāi)闊，做人坦坦蕩蕩；小人則斤斤計(jì)較，患得患失。
為什么“小人長(zhǎng)戚戚”，孔子沒(méi)有明說(shuō)，但是戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)思想家、教育家荀子說(shuō)清楚了，而且他對(duì)于君子小人的說(shuō)法也極高妙。
荀子是先秦儒家哲學(xué)的最后一位大師，是儒家思想的集大成者，他對(duì)君子與小人的研究非常透徹，也為“小人長(zhǎng)戚戚”給出了精彩的答案。
荀子在《子道》中解釋：小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)。
即：小人嘛，當(dāng)他還沒(méi)有得到職位的時(shí)候，就擔(dān)憂得不到；已經(jīng)得到了職位之后，又怕失去它。因此，小人有一輩子的憂慮，而沒(méi)有一天的快樂(lè)。
反觀君子，在他還沒(méi)有得到職位時(shí)，就會(huì)為自己修養(yǎng)自我感到高興；已經(jīng)得到了職位之后，又會(huì)為自己有所作為而感到高興。因此，君子有一輩子的快樂(lè)，而沒(méi)有一天的憂慮。
君子達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，一輩子心懷“修身齊家治國(guó)平天下”的遠(yuǎn)大理想，所以他們總是積極樂(lè)觀對(duì)待人生，不以物喜不以己悲，得之不喜，失之不悲。
正是因?yàn)榫幼非蠊饷髡蟮摹按蟮馈?，而不是只為滿足個(gè)人私欲，所以他們能夠胸懷坦蕩。
孔子在陳國(guó)斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來(lái)。子路生氣地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困窘?jīng)]有辦法的時(shí)候嗎？”
孔子說(shuō)：“君子在困窘時(shí)還能固守正道，反思自我，然后積極進(jìn)?。坏∪艘焕Ь骄蜁?huì)胡作非為，怨天尤人。”
可見(jiàn)，小人非常容易受到周圍環(huán)境的影響，內(nèi)心對(duì)于道的認(rèn)知不夠深刻，不能堅(jiān)定而執(zhí)著地遵循“正道”。
但是君子不一樣，他們把追求真理和大道當(dāng)作是人生最大的幸福，“朝聞道，夕死可矣”，所以他們內(nèi)心更加豁達(dá)樂(lè)觀。
其次，荀子用一句話解釋了君子與小人的本質(zhì)區(qū)別：君子役物，小人役于物。
即：“君子”是以自己為主體，身心自在，超然于萬(wàn)物，而役使萬(wàn)物。而小人卻恰恰相反，受制于外物，羈絆于俗世，成為了名利的奴隸。
心里輕視道義而又不看重物質(zhì)利益的，這種人是沒(méi)有的；外看重物質(zhì)利益而內(nèi)心不憂慮的，這種人是沒(méi)有的。
就如莊子所說(shuō)："嗜欲深者天機(jī)淺，凡外重者內(nèi)必拙" ，小人物欲深重，就會(huì)蒙蔽一個(gè)人智慧，小人過(guò)分注重外在物質(zhì)享受，內(nèi)在就渾濁而沒(méi)有智慧。
但是君子不同，他們“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，對(duì)待世俗的名利豁達(dá)樂(lè)觀，所以能夠超然世俗，具有大格局、高境界，經(jīng)常與道在一起遨游。
生活中，很多人喜歡多愁善感，內(nèi)心焦慮，多半是因?yàn)橄氲锰喽玫讲粔颉?/p>
什么叫貧窮？就是你的欲望大于現(xiàn)實(shí)。
什么叫幸福？就是現(xiàn)實(shí)大于你的欲望。
做人，要懂得知足常樂(lè)，降低欲望或預(yù)期，滿足基本生活后，多去追求更多有意義的事情，滿足精神層面的享受，我們才能活得更加幸福、快樂(lè)，脫離庸俗的小人境界。小人和君子不是絕對(duì)的，而是可以互相轉(zhuǎn)換的。
就如曾國(guó)藩所說(shuō)：天下無(wú)一成不變之君子，無(wú)一成不變之小人。今日能知人，能曉事，則為君子；明日不知人，不曉事，則為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私晻曖，則為小人。
如果我們經(jīng)常為了名利而患得患失，時(shí)常淪為外物的奴隸，心理被物質(zhì)束縛，則會(huì)慢慢淪為小人；反之，淡泊名利，寵辱不驚，豁達(dá)樂(lè)觀，身心自由，修為自身，追求真理，日新又新，則會(huì)慢慢變成君子。
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