原文地址：
“十干化運(yùn)”初探(中)作者：
“十干化運(yùn)”初探
——兼論子午流注時(shí)空概念的天文背景
單志華 撰寫 單玉堂 審閱
1. 十二支探源
據(jù)考證，完整的干支周期記錄，在商代甲骨文中已經(jīng)有之。并且，“五氣經(jīng)天化運(yùn)圖”中也排列了干支。觀漢字演化發(fā)展的歷史，從原始形態(tài)發(fā)展到甲骨文已經(jīng)歷了一段時(shí)期。若從西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的原始文字算，距今已經(jīng)有六千年的歷史。所以說十二支要大大早于商代的甲骨文應(yīng)是可信的。
郭沫若認(rèn)為十二支是從觀察天象誕生的（《甲骨文字研究·釋干支》）。學(xué)者鄭文光對(duì)此作了考證，且提供了比較有說服力的解釋，認(rèn)為自然界中十二這個(gè)數(shù)字，只有十二個(gè)朔望月的周期易為人們察覺，因?yàn)樵铝恋膱A缺變化在人類剛剛從動(dòng)物分化出不久的遙遠(yuǎn)的古代具有十分重要的意義，它既是夜晚最醒目的天象，又是夜晚照明的主要光源，又具有相當(dāng)準(zhǔn)確的周期性，可用來(lái)計(jì)時(shí)。因此，十二支當(dāng)來(lái)自朔望月。然不是直接記錄月次，而是描繪其有關(guān)的星象，即十二個(gè)朔望月中新月所見之時(shí)（古稱“胐”，即夏歷每月初三）。該作者還對(duì)十二支的每一支，按其順序進(jìn)行了具體的分析和考證，認(rèn)為甲骨文中的十二支應(yīng)是從“觀象階段”演化而來(lái)的十二個(gè)象形字（為漢字最早最直觀的造字方法）（見《中國(guó)天文學(xué)源流》）。
這里，僅將十二支產(chǎn)生于有關(guān)星宿的“象形”含義列表如下（見表二）：
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
觜參
井（鬼）
軒轅（獅子座）
翼軫
角亢
（氐）房心尾
（尾）箕斗
（斗）牛
（女）虛危
室壁
（奎）婁胃
（胃）昴畢
（表二） 注：獅子座包括“柳星張”三宿
據(jù)此，我們?cè)囎鲀牲c(diǎn)歸納：第一，十二支產(chǎn)生基本上源于二十八宿星象；第二，十二支次序是自西向南向東右旋的。
早期用象形十二支表示的十二次，即是這樣一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，可見十二次原始于十二支（見表三）：
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
實(shí)沈
鶉首
鶉火
鶉尾
壽星
大火
析木
星紀(jì)
玄枵
娵訾
降婁
大梁
（表三）
那么，表示十二辰的十二支又有著怎樣的含義呢？前面講北斗的概念我們知道，北斗是古人辨方向、定季節(jié)、定時(shí)辰的標(biāo)尺。從十二辰與十二次的關(guān)系言，用北斗這把“尺”，不僅可以準(zhǔn)確地制定天球的十二等分，且可用來(lái)測(cè)定太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)。也就是說，據(jù)斗柄所指而完善化了的天空區(qū)劃，能夠準(zhǔn)確地反映周年二十四氣的變化。與十二次天空區(qū)劃相對(duì)應(yīng)的十二辰，相當(dāng)于這把“尺”的十二個(gè)刻度，借用了子丑寅卯等十二支表示而已。自然，用來(lái)表示斗柄所指（十二辰）的十二支已經(jīng)和星象脫離了關(guān)系，純粹作為斗柄所指方位了。至于十二地支的“地”，則是后來(lái)的引申義，即當(dāng)天球等分為十二份時(shí)，相應(yīng)地，地平圈也就定為十二個(gè)方位，亦用十二支來(lái)表示罷了。
2. 十二辰與十二次區(qū)劃的矛盾統(tǒng)一
前已述及原始的十二次用十二支表示，若將十二辰與十二次同用十二支表示，我們便明顯地看出斗柄與歲星存在著一種相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即歲星所在的“次”名與斗柄所在的“辰”名只差一支（見表四）：
左旋——>
十二
辰
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
十二次
玄枵
星紀(jì)
析木
大火
壽星
鶉尾
鶉火
鶉首
實(shí)沈
大梁
降婁
娵訾
申
未
午
巳
辰
卯
寅
丑
子
亥
戌
酉
（表四） <——右旋
如表格所示，當(dāng)斗建為“辰”時(shí)，歲星為“巳”；斗建為“巳”時(shí)，歲星為“午”；斗建為“午”，歲星為“未”…… 這樣，觀察斗建所指，即使看不見歲星，也能夠推知它在哪一“次”。難怪講“視其建而知其次”了。于此可知，據(jù)斗柄與歲星相對(duì)運(yùn)動(dòng)而誕生的十二次與十二辰有密不可分的聯(lián)系。十二次右旋的布列，適宜表述右旋的日、月、五星周年視運(yùn)動(dòng)；十二辰左旋的布列，宜表述恒星天的周年視運(yùn)動(dòng)（即用斗柄廻轉(zhuǎn)記錄恒星周天旋轉(zhuǎn)的方位變化。二者的結(jié)合，為準(zhǔn)確地測(cè)定太陽(yáng)周日和周年視運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的標(biāo)尺。從而對(duì)太陽(yáng)位置的測(cè)定，便可從觀察日出前和日落后恒星的布局推知太陽(yáng)所在的天區(qū)。可見，十二次與十二辰是同一事物的正反兩個(gè)方面，其矛盾統(tǒng)一完全有實(shí)在的天體視運(yùn)動(dòng)為憑。
十二辰與十二次的聯(lián)系，作為規(guī)律性的客觀存在，對(duì)于研究運(yùn)氣學(xué)說的實(shí)踐醫(yī)家來(lái)說就是如此。清末醫(yī)家唐容川就講：“日躔（即太陽(yáng)之運(yùn)行）右轉(zhuǎn)，月建左旋，順逆相值，故為六令。日月與斗建為氣運(yùn)之主宰，故其所合，能化氣以司令?！?nbsp;斗建與日躔合，即是地與天相合，所以能司化氣也?！保ㄒ姟夺t(yī)易通說詳解》）
我們強(qiáng)調(diào)十二次與十二辰的聯(lián)系，在于它能準(zhǔn)確地測(cè)定太陽(yáng)的周日和周年視運(yùn)動(dòng)。那么，作為太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的反映——二十四氣的測(cè)定，古人是通過“月建”獲得的——這又是我們談化運(yùn)需要弄清的一個(gè)概念。
3. “月建”釋
月建是把十二支同十二個(gè)月相配。東漢·許慎《說文解字》中對(duì)于十二支各字的解釋就是聯(lián)系著月份的。前人把“建”釋為斗柄所指的“斗建”，所謂月建就是據(jù)斗柄所指以建月。那么，這個(gè)“月”，確切含義是什么呢？這又涉及到二十四氣。
節(jié)氣在古代本稱“氣”，每月含兩個(gè)氣，在前稱“節(jié)氣”，在后叫“中氣”。按照古人規(guī)定，每個(gè)月由其所含的中氣表征，如含冬至的月是十一月，含雨水的月是正月等等，不能混亂。列表（見表五）：
中氣
雨水
春分
谷雨
小滿
夏至
大暑
處暑
秋分
霜降
小雪
冬至
大寒
月
正
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
（表五）
既然“月”由其所含的中氣表征，那么月建就是據(jù)斗柄所指之十二辰來(lái)推定十二個(gè)時(shí)令（中氣）。我們已經(jīng)曉得十二次用來(lái)表述太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)，十二辰適宜表述恒星天的周年視運(yùn)動(dòng)。所以十二辰與十二次同樣可用來(lái)表示年周期二十四節(jié)氣與斗柄所指的相互關(guān)系（見圖4）：
此圖可以說是本文涉及到主要的幾個(gè)天文概念的及其相互關(guān)系的綜合，它可以幫助我們分析理解化運(yùn)經(jīng)文和五氣經(jīng)天化運(yùn)圖。圖內(nèi)圓之東西南北為天球方位；一圓為斗柄所指之十二辰方位；二圓為二十八宿所見星象；三圓為象形十二支演化而來(lái)之十二次；四圓為太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)之二十四節(jié)氣。
由十二次與十二辰的關(guān)系可知（結(jié)合圖）：
當(dāng)節(jié)氣為大雪、冬至（即象形字“丑”的星象。以下皆同）時(shí)，斗柄指子位，冬至屬十一月，故十一月建子；
節(jié)氣為小寒、大寒（“寅”）時(shí)，斗柄指丑位，大寒屬十二月，故十二月見丑；
節(jié)氣為立春、雨水（“卯”）時(shí)，斗柄指寅位，雨水屬正月，故正月見寅；
節(jié)氣為驚蟄、春分（“辰”）時(shí)，斗柄指卯位，春分屬二月，故二月見卯；
節(jié)氣為清明、谷雨（“巳”）時(shí)，斗柄指辰位，谷雨屬三月，故三月見辰；
節(jié)氣為立夏、小滿（“午”）時(shí)，斗柄指巳位，小滿屬四月，故四月見巳；
節(jié)氣為芒種、夏至（“未”）時(shí)，斗柄指午位，夏至屬五月，故五月見午；
節(jié)氣為小暑、大暑（“申”）時(shí)，斗柄指未位，大暑屬六月，故六月見未；
節(jié)氣為立秋、處暑（“酉”）時(shí)，斗柄指申位，處暑屬七月，故七月見申；
節(jié)氣為白露、秋分（“戌”）時(shí)，斗柄指酉位，秋分屬八月，故八月見酉；
節(jié)氣為寒露、霜降（“亥”）時(shí)，斗柄指戌位，霜降屬九月，故九月見戌；
節(jié)氣為立冬、小雪（“子”）時(shí)，斗柄指亥位，小雪屬十月，故十月見亥。如此周而復(fù)始。
說十二支起源于觀星象，不等于說它僅僅具備一個(gè)星象意義，它本質(zhì)上反映了十二辰與十二次的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們正是據(jù)此言月建的。
以上，就與運(yùn)氣學(xué)說有關(guān)的幾個(gè)天文學(xué)概念及其相互作用關(guān)系作了一個(gè)大概輪廓上的梳理（已經(jīng)省去了較繁雜的計(jì)算數(shù)據(jù)），目的是對(duì)下文要重點(diǎn)分析的《五運(yùn)行大論》經(jīng)文及其化運(yùn)圖做一個(gè)基本概念性的邏輯的鋪墊。
五、誰(shuí)解其中味？
1.“五氣經(jīng)天化運(yùn)圖”分析
五氣經(jīng)天化運(yùn)圖亦稱五天五運(yùn)圖，始見于宋·劉溫舒《素問運(yùn)氣論奧》，是根據(jù)《素問·五運(yùn)行大論》記載的“太始天元冊(cè)”經(jīng)文繪制的。在本文的第二部分我們專門列出那段經(jīng)文和五天五運(yùn)圖（見前圖1），如果把這張圖與十二次十二辰相互關(guān)系圖（見前圖4）比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩張圖很相近。
化運(yùn)圖中十二支的排列順序是自東向南向西左旋的，且與圖中二十八宿排列順序相反。而且圖中四方的定位與所對(duì)應(yīng)的十二支分別是：東卯，南午，西酉，北子。顯然，化運(yùn)圖中的十二支是代表斗柄所指的十二辰方位。我們知道十二辰宜表述恒星天的周年視運(yùn)動(dòng)，圖中十二辰與二十八宿星象的對(duì)應(yīng)，與十二次十二辰相互關(guān)系圖（圖4）的對(duì)應(yīng)完全一樣。因斗柄十二辰與歲星十二次之間只差一支，故當(dāng)斗柄指卯位時(shí)，歲星為“辰”（即十二次的“壽星”），以二十八宿說則主要是角亢等宿的星象，時(shí)值為春；當(dāng)斗柄指午位時(shí)，歲星為“未”（即十二次的“星紀(jì)”），以二十八宿言則主要是斗牛等宿的星象，時(shí)值為夏；當(dāng)斗柄指酉位時(shí)，歲星為“戌”（即十二次的“降婁”），以二十八宿言則主要是奎婁等宿的星象，時(shí)值為秋；當(dāng)斗柄指子位時(shí)，歲星為“丑”（即十二次的“鶉首”），以二十八宿言，則主要是井鬼等宿的星象，時(shí)值為冬。換言之，就是我們常常引用《鹖冠子·環(huán)流》的那幾句話：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
需要指出的是，由于主客觀條件的限制，化運(yùn)圖中十二辰直接與二十八宿對(duì)應(yīng)是很不精確的，應(yīng)當(dāng)說尚處于觀象授時(shí)階段，反映了十二辰十二次體系形成的初級(jí)水平。至于化運(yùn)圖的十二辰，我們說由于在世界上各古老文明的發(fā)祥地中，只有我國(guó)緯度最高，北斗七星又是靠近天球北極的位居顯赫易于辨認(rèn)的星群，因而以斗柄廻轉(zhuǎn)來(lái)定時(shí)的習(xí)俗在我國(guó)很早就產(chǎn)生了。
再看天干：圖中四方加中央的天干方位所屬，像似前面論述的甲乙東方屬木應(yīng)春，丙丁南方屬火應(yīng)夏，戊己中央屬土應(yīng)長(zhǎng)夏，庚辛西方屬金應(yīng)秋，壬癸北方屬水應(yīng)冬。但這僅僅是在表明，化運(yùn)是從十干五合的最初含義——五行相生中發(fā)展而來(lái)。而圖中十干與十二支的關(guān)系是“動(dòng)與靜”的關(guān)系?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》有一段重要經(jīng)文：“欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷。應(yīng)地之氣，靜而守位，故六朞而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。”可謂是對(duì)化運(yùn)圖精義的活畫！
“應(yīng)天之氣”就是所從十干的五運(yùn)之氣，五運(yùn)的運(yùn)行以十干為據(jù)，用十干合十二支，則干是“動(dòng)而不息”的，五運(yùn)的周轉(zhuǎn)以十干為形式，而十干又因五合的陰陽(yáng)作用而產(chǎn)生變化，一年一運(yùn)，五歲一周，復(fù)向右遷移，繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)?！坝疫w”指六十年甲子這一大周期里，每五年向右遷移一步，六十年遷移十二步，而復(fù)還甲子。如甲子年為土運(yùn)主事，至己巳年又為土運(yùn)等等?！皯?yīng)地之氣”就是五運(yùn)下臨之氣，有著方位與時(shí)令相應(yīng)的含義，作為代表十二辰方位的十二支，確是相對(duì)不變，“靜而守位”的?！傲鶘O而環(huán)會(huì)”是講六氣問題，因數(shù)語(yǔ)難明且不在本文討論的范圍，暫不贅述。
于此明白，圖中的十干，旨在“運(yùn)”，這里的“甲”是“甲與己合”的甲，“乙”是“乙與庚合”的乙，……“戊”是“戊與癸合”的戊。這樣，代表年份的十干在運(yùn)轉(zhuǎn)中化運(yùn)，“動(dòng)靜相召，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生”。
嚴(yán)格講，氣運(yùn)的交流應(yīng)是漸變與突變的結(jié)合，沒有絕對(duì)的分界。但這并不等于說運(yùn)之所化沒有階段性。那么，其階段的基本標(biāo)志是什么呢？且看下面一個(gè)問題：
2. 說“辰”
在化運(yùn)的時(shí)間周期里，古人注意到“辰”的意義，所謂“逢辰則化”。一個(gè)“辰”，反映出北斗與歲星相對(duì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系；一個(gè)“化”，道出了年與年之間氣上的交接輪次。
宋·劉溫舒提出的據(jù)月建立運(yùn)的見解，當(dāng)是與逢辰化運(yùn)較為接近的認(rèn)識(shí)。其云：“以月建之法論之，則立運(yùn)之因，又可見也。” 并具體明之，“五運(yùn)皆起于正月建干”（《素問運(yùn)氣論奧》）。為什么起于正月（寅）呢？張介賓《類經(jīng)圖翼·氣數(shù)統(tǒng)論》中強(qiáng)調(diào)：“建子之月，陽(yáng)氣雖始于黃鐘，然猶潛伏地下，未見發(fā)生之功。及其歷丑轉(zhuǎn)寅，三陽(yáng)始備，于是和風(fēng)至而萬(wàn)物生，萌芽動(dòng)而蟄藏振，偏滿寰區(qū)無(wú)非生意。故陽(yáng)雖始于子而春必起于寅?！?div style="height:15px;">
由是觀之，正月為春氣伏動(dòng)之時(shí)，是萬(wàn)物內(nèi)涵著的陰陽(yáng)二氣漸趨統(tǒng)一之時(shí)，老子所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《莊子南華經(jīng)》的“日夜無(wú)隙而與物皆春”等是也。
我們說，正月春生之氣為化運(yùn)創(chuàng)造了條件，運(yùn)之所化則賴于春氣的發(fā)展，“辰”就是發(fā)展的標(biāo)志。十干的化生五運(yùn)就是賴于春的“沖氣以為和。”用十二支講就是賴于從寅到辰。
前面講五行生成數(shù)時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)了辰的“生土之時(shí)”的意義，并提醒人們注意十二次與十二辰間在辰、戌兩位的重合。戌歲同體，“古文歲、戌字本通用”（郭沫若《甲骨文字研究·釋干支》）?！妒酚洝ぬ旃贂肪陀行绲男窍竺枋觯骸皧淙菫樵?，牧養(yǎng)犧牲以供祭祀”，“胃主倉(cāng)廩，五谷之府也?！币慌汕锸站跋螅从持靶纭钡摹俺赏林畷r(shí)”。
然而辰位的重合就不僅僅反映著“生土之時(shí)”了，它使人們深一層地認(rèn)識(shí)到“辰”在化運(yùn)周期上的意義。前已述及二十八宿之四方定位與十二辰之地平方位一致，即同源于天球方位。二十八宿唯一的一顆亮星角宿，為二十八宿之首，斗柄指辰位（正是角宿所在），如此一來(lái)，“辰”被賦予新的含義：不僅是某個(gè)天區(qū)的星象，而且是斗柄所指之處，時(shí)值春播——反映出陰陽(yáng)二氣交合的最佳時(shí)節(jié)。難怪清末進(jìn)士唐容川就講：“五運(yùn)皆起于角軫”。原來(lái)辰位在此！角軫是為年周期運(yùn)轉(zhuǎn)的起迄點(diǎn)可知。劉溫舒對(duì)此雖未明確，但他的“據(jù)月建以立運(yùn)”這句話，至少是向前扎扎實(shí)實(shí)地邁出一步。
我們?cè)倏纯磸埦霸馈额惤?jīng)圖翼·五運(yùn)圖解》的一段話：辰在十二生肖屬龍，“唯龍善變而屬辰位，凡十干起甲，但至辰宮，即隨其所遇之干而與之俱變矣?！背綖辇垼轿辉诮撬抟缓土愕攘列谴蠼?，正象征著東方蒼龍這條“龍”的“兩角”。我們談“東方蒼龍”辰位的星象意義，張氏把它與生肖拉扯在一起，似有蛇足之嫌。
需要補(bǔ)充一點(diǎn)，古人“逢辰則化”的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上反映著時(shí)間周期的規(guī)律，它有實(shí)際的天體相互運(yùn)動(dòng)為憑，也有由這種運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的氣化規(guī)律為據(jù)。由五行相生到五運(yùn)的相生，既認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性，又認(rèn)識(shí)了天地氣交的統(tǒng)一性。據(jù)地之“五行”測(cè)天的“五運(yùn)”，觀地的有形之萬(wàn)物，測(cè)天的無(wú)形之陰陽(yáng)，這種以形論氣、觀形而知?dú)?，進(jìn)而達(dá)到形與氣的統(tǒng)一，“而變由生”的整體論、恒動(dòng)觀，著實(shí)為運(yùn)氣學(xué)說的基本精神。
以上講“辰”的意義，那么，十干在化運(yùn)周期里的具體作用是什么呢？
3. 化運(yùn)周期的形式和意義
本文最初，我們簡(jiǎn)單分析了十干陰陽(yáng)配屬五行的道理。進(jìn)一步，在運(yùn)的十干，劉溫舒講：“五運(yùn)從十干起，甲為土也，土生金，故乙次之；金生水，故丙次之；如此五行相生而轉(zhuǎn)。甲為陽(yáng)，乙為陰，亦相間而數(shù)，如環(huán)之無(wú)端?！保ā端貑枴み\(yùn)氣論奧》） 大意是：推算五運(yùn)始于十干，以五行相生的次第推知五運(yùn)的相生輪轉(zhuǎn)，并以陰陽(yáng)在運(yùn)的相間輪數(shù)構(gòu)成五運(yùn)的周期運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)猶如圓環(huán)一樣，無(wú)始無(wú)終，沒有窮盡。
筆者認(rèn)為，從季節(jié)交替周期看五行相生規(guī)律，進(jìn)而由五行相生的次第又大而推知五運(yùn)間的運(yùn)動(dòng)周期，亦即探究季節(jié)交替周期的所以然——宇宙天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，且認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的相互作用（指兩種屬性相反的物質(zhì)間的相互為用）是運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。這種抓住事物本質(zhì)聯(lián)系的推論十分合理。我們來(lái)看：
甲、己兩年，正月為寅，陽(yáng)干為其所化，故以次于甲的陽(yáng)干丙，建于甲己年的首月。由寅和辰的關(guān)系，丙寅順推至戊辰，天干之戊輪加于辰上，戊屬土，辰為化，故逢甲逢己年，土氣運(yùn)化主事，是為甲己化土運(yùn)；
乙、庚兩年，天干戊（次于丙的陽(yáng)干）為寅月所建，戊寅順推至庚辰，天干之庚輪加于辰上，庚屬金，辰為化，故逢乙逢庚年，金氣運(yùn)化主事，是為乙庚化金運(yùn)；
丙、辛兩年，天干庚（次于戊的陽(yáng)干）為寅月所建，庚寅順推至壬辰，天干之壬輪加于辰上，壬屬水，辰為化，故逢丙逢辛年，水氣運(yùn)化主事，是為丙辛化水運(yùn)；
丁、壬兩年，天干壬（次于庚的陽(yáng)干）為寅月所建，壬寅順推至甲辰，天干之甲輪加于辰上，甲屬木，辰為化，故逢丁逢壬年，木氣運(yùn)化主事，是為丁壬化木運(yùn)；
戊、癸兩年，天干甲（僅次于壬的陽(yáng)干）為寅月所建，甲寅順推至丙辰，天干之丙輪加于辰上，丙屬火，辰為化，故逢戊逢癸年，火氣運(yùn)化主事，是為戊癸化火運(yùn)。
這種“五運(yùn)相襲，周而復(fù)始”的運(yùn)動(dòng)形式，確是“如環(huán)之無(wú)端”永無(wú)休止的。子午流注學(xué)說中的“五門十變”就是據(jù)此而生。為便于記憶，錄“五虎建元歌訣”于下：
甲己之辰起丙寅，乙庚之日戊寅行。
丙辛便于庚寅始，丁壬壬寅亦順尋。
戊癸甲寅定時(shí)候，五門得合是原因。
用五行學(xué)說探討宇宙間實(shí)際的天體相互運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)法則，本身已經(jīng)帶有明顯的歷史的烙印，這一點(diǎn)是需要明確的。
中醫(yī)的理論體系具有思辨的特點(diǎn)，五運(yùn)六氣更是中醫(yī)理論思辨成果的更高更深層次的集中體現(xiàn)。具體到十干化運(yùn)，這一特點(diǎn)同樣明顯。五運(yùn)的甲己合而化土運(yùn)，乙庚合而化金運(yùn)，丙辛合而化水運(yùn)，丁壬合而化木運(yùn)，戊癸合而化火運(yùn)，表現(xiàn)出土生金——生水——生木——生火——生土五行相生的順序。
五行相生，進(jìn)而由相克到相合，再進(jìn)而出現(xiàn)在運(yùn)的相生形式，體現(xiàn)了發(fā)展的周期，其相生形式已不是五行最初意義上的循環(huán)，而是以五運(yùn)的高級(jí)形式，即“五行之氣既化為運(yùn)而運(yùn)行于天”（任應(yīng)秋《五運(yùn)六氣》）的形式，在這種“仿佛是向舊東西的回復(fù)”（列寧《哲學(xué)筆記》）中已經(jīng)包含著運(yùn)化過程中獲得的“新質(zhì)”。
對(duì)十干化運(yùn)的分析和五行在運(yùn)化周期上的意義的探討，我們已經(jīng)較清楚地看到古代醫(yī)家唯物的自然觀的發(fā)展。辯證法是客觀存在的，作為客觀存在的正確或接近正確的反映，它與建立在嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)體系之上的現(xiàn)代天文學(xué)、氣象學(xué)，在原則上有著近似乃至一致之處，也是不足怪的。對(duì)于古人探究天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律而提出的運(yùn)氣理論，我們?cè)诳隙ㄋ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論價(jià)值，及其通過嚴(yán)格的推演計(jì)算對(duì)臨床具有指導(dǎo)意義的同時(shí)，在具體運(yùn)用中要學(xué)會(huì)靈活變通，而不能將其作為一成不變的公式生搬硬套。
4. “天門地戶”解
《素問·五運(yùn)行大論》云：“所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也?！庇^五氣經(jīng)天化運(yùn)圖中天門地戶的位置所居，即唐·王冰注引《循甲經(jīng)》云：“天門在戌亥之間，奎壁之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。”什么意思呢？明·張介賓對(duì)此獨(dú)有心得，他在《類經(jīng)圖翼》中解釋說：“夫奎壁臨乾，當(dāng)戊土之位；角軫臨巽，當(dāng)己土之位；余嘗考周天七政躔度，則春分二月中日纏壁初，以次而南，三月入奎婁，四月入胃昴畢，五月入觜參，六月入井鬼，七月入柳星張，秋分八月中，日躔翼末，以交于軫，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虛危，至二月復(fù)交于春分而入奎壁矣。是日之長(zhǎng)也，時(shí)之暖也，萬(wàn)物之發(fā)生也，皆從奎壁始。日之短也，時(shí)之寒也，萬(wàn)物之收藏也，皆從角軫始。故曰春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何？然自奎壁而南，日就陽(yáng)道，故曰天門；角軫而北，日就陰道，故曰地戶。”
概括起來(lái)就是，每年的春分秋分為氣候變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，節(jié)氣從陰轉(zhuǎn)陽(yáng)謂之天門，節(jié)氣從陽(yáng)轉(zhuǎn)陰謂之地戶。所以奎壁角軫的所謂“天門地戶”，應(yīng)是自然界陰陽(yáng)氣化消長(zhǎng)的標(biāo)志。
具體而言，我們知道四季的形成是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周，從一個(gè)位置逐漸移到另一個(gè)位置，南北半球得到的光熱也逐漸變化，從而產(chǎn)生四季依次變化的現(xiàn)象。當(dāng)太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)分別位于黃道和赤道的兩個(gè)交點(diǎn)——春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)時(shí)，南北半球得到的太陽(yáng)光熱相等，各地晝夜長(zhǎng)短相等。
春分后，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)始過黃道的春分點(diǎn)，從沿黃赤道間劃分的二十八宿看，則由壁宿向奎宿移動(dòng)，要出“天門”了。光熱由赤道北移，我國(guó)位居北半球，故接受太陽(yáng)光熱漸漸加強(qiáng)，晝長(zhǎng)夜短，陽(yáng)長(zhǎng)陰消。即所謂“日之長(zhǎng)也，時(shí)之暖也，萬(wàn)物之發(fā)生也，皆從奎壁始?！钥诙希站完?yáng)道，故曰天門。”顯而易見，天者陽(yáng)也，天門者，陽(yáng)長(zhǎng)陰消之門也。
秋分以后，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)始過黃道的秋分點(diǎn)，看二十八宿由軫宿向角宿移動(dòng)，始入“地戶”了。光熱由赤道南移，北半球受太陽(yáng)光熱漸漸減弱，夜長(zhǎng)晝短，陰長(zhǎng)陽(yáng)消。所謂“日之短也，時(shí)之寒也，萬(wàn)物之收藏也，皆從角軫始?！禽F而北，日就陰道，故曰地戶?！焙茱@然，地者陰也，地戶者，陰長(zhǎng)陽(yáng)消之戶也。
5. 對(duì)大論化運(yùn)經(jīng)文的評(píng)價(jià)
限于歷史條件，古代天文學(xué)“觀象授時(shí)”也部分地受占星術(shù)的影響，尤其是對(duì)某些異乎尋常的天象一時(shí)還不能作出很有客觀依據(jù)的解釋時(shí)，于是在崇尚天地的觀念下，人為地進(jìn)行附會(huì)。如古代占星家把天象的變化（某某星的隱現(xiàn)出沒和光色的變化）加以占驗(yàn)。對(duì)此，我們?cè)谘芯窟\(yùn)氣學(xué)說時(shí)要考慮到這一史實(shí)。具體這段經(jīng)文，我們注意到文中“五種天氣”所經(jīng)星宿的問題。其曰：“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁軫?！?div style="height:15px;">
就以上對(duì)五運(yùn)化生的分析及其所占有的資料言，實(shí)事求是地講還找不出與“五氣經(jīng)天”有內(nèi)在聯(lián)系和探索的脈絡(luò)。并且，筆者還另找線索地，比如，從節(jié)氣與二十八宿的對(duì)應(yīng)，五種“天氣”所經(jīng)星宿的度數(shù)對(duì)比，每一氣所經(jīng)星宿的對(duì)稱關(guān)系等角度進(jìn)行了探索。結(jié)果完全分析不出“五氣”所經(jīng)星宿的分布規(guī)律和相互間的聯(lián)系。同時(shí)筆者也注意到某些研究者對(duì)此的解釋，如把丹黅素蒼玄釋為“五行之氣化見于天而呈的五色”，或干脆解釋為“古代望氣家可以在西北方牛女奎壁間看出火氣，所以戊癸主火運(yùn)”等等。
筆者認(rèn)為，所謂“五色五氣”明顯看出它脫胎于五行。望天色所經(jīng)星宿同樣有明顯的占星術(shù)色彩。這是經(jīng)文本身存在的問題。好在五運(yùn)六氣學(xué)說的基本精神是從自然天象出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，透過占星望氣的浮詞是可以看到古人力求五運(yùn)變化周期所呈的氣化特點(diǎn)的描述。從這個(gè)大前提出發(fā)，如同五行是古人從五種物質(zhì)特性中抽象出一般概念來(lái)反映四季變化規(guī)律之一般特點(diǎn)一樣，五運(yùn)則是探討這一規(guī)律的成因（天體間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)）且在高一級(jí)的形式上加以說明。
如果說“太史天元冊(cè)”對(duì)化運(yùn)的認(rèn)識(shí)，表明古人仍留于直觀的“望天色”來(lái)補(bǔ)充認(rèn)識(shí)的不足，那么“逢辰則化”的認(rèn)識(shí)，它的科學(xué)性已明顯進(jìn)入探尋其所以然的門徑了——這無(wú)疑是“十干化運(yùn)”理論的一大發(fā)展，它的產(chǎn)生只有在古代天文學(xué)發(fā)展到一定的階段，具體說應(yīng)該在十二辰十二次體系形成以后，才會(huì)出現(xiàn)。
以上，本文就中醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說的核心問題——“十干化運(yùn)”問題作了初步探討。需要明確的是，講十干化運(yùn)是講運(yùn)氣學(xué)說的一個(gè)總的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，拿這一理論指導(dǎo)醫(yī)家臨床，則又涉及到復(fù)雜的計(jì)算推演等一系列技術(shù)層面的問題。比如子午流注針術(shù)，其“納甲法”的理論框架就是十干化運(yùn)，其強(qiáng)調(diào)時(shí)間周期的意義，強(qiáng)調(diào)用針配穴“順天時(shí)以調(diào)氣血”強(qiáng)調(diào)人體氣血與自然天時(shí)的高度吻合。
