《豳風(fēng)》中的《東山》《破斧》《九罭》，《小雅·鴻雁之什》中的《白駒》，《小雅·甫田之什》中的《青蠅》《賓之初筵》，《大雅·文王之什》中的《大明》，《大雅·蕩之什》中的《蕩》《云漢》，《周頌·清廟之什》中的《我將》《時(shí)邁》，《周頌·臣工之什》中的《振鷺》《有客》，《周頌·閔予小子之什》中的《小毖》《酌》《賚》《桓》，《商頌·列祖》中的《烈祖》，此外還有《王風(fēng)》中的《君子于役》《揚(yáng)之水》，疑似衛(wèi)武公的作品，暫不做統(tǒng)計(jì)。
通觀《詩經(jīng)》，與淇河衛(wèi)地有關(guān)的詩歌共計(jì)有57篇，占整個(gè)《詩經(jīng)》篇幅的18.7%。別看淇河很不起眼，但淇河卻閃爍著中華遠(yuǎn)古詩文化的光輝，《詩經(jīng)》文化堪稱淇河文化中的瑰寶，天賜《詩經(jīng)》，天賜淇竹，天賜淇河。
一、《詩經(jīng)》歷史地位崇高，深深影響著華夏后世的詩歌創(chuàng)作
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，但卻不是華夏最早的詩歌，詩歌早于文字的形成，人類最早的藝術(shù)活動大約要算音樂、舞蹈、詩歌、繪畫、雕塑和傳說故事等，人類有了語言之后便有了詩歌，只是因?yàn)闆]有文字記錄下來傳于后世。但也有口頭流傳下來的，譬如五帝時(shí)期的舜就有一首南風(fēng)歌謠：
南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮！南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮！
翻譯成現(xiàn)在的語言就是：
南風(fēng)吹來暖洋洋啊，給我百姓帶來好心情！南風(fēng)準(zhǔn)時(shí)到來啊，為我百姓廣聚財(cái)！
《詩經(jīng)》收集了約公元前1100年―公元前600年，也就是西周初年至春秋前期的3000首詩歌，后經(jīng)孔子刪節(jié)，成了今天的305首。
《詩經(jīng)》中《風(fēng)》《雅》《頌》得名來自音樂?！讹L(fēng)》屬于各地的民間小調(diào)，歌唱的是各地的風(fēng)土民情，朱熹將《風(fēng)》里的每一篇都與君君臣臣掛起鉤來，的確是牽強(qiáng)附會，誤導(dǎo)后世，有違作者初衷?！堆拧肥钦囊馑?，屬于宮廷之歌，雅與夏二字古代通用，遠(yuǎn)古的西安、洛陽均是夏地，于是便有了夏樂，也就是雅樂。《雅》中出現(xiàn)了《隰?！罚瑢儆诿耖g愛情詩歌，編入《雅》，這是孔子的失誤。還有一篇《正月》，應(yīng)是《四月》，也是孔子的失誤，錯(cuò)字了。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》里說：“風(fēng)雅頌以性質(zhì)言：風(fēng)者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也?！?/p>
《詩經(jīng)》具有崇高的歷史地位，是先秦重要的文學(xué)古典，奠定了華夏文化，對于華夏詩歌創(chuàng)作、文學(xué)藝術(shù)、文化發(fā)展等影響巨大而深遠(yuǎn)。就詩歌而言，一是奠定了中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，譬如：抒情詩的傳統(tǒng)，詩歌藝術(shù)的傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)等；二是確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則，譬如風(fēng)雅、比興等；三是奠定了中國詩歌語言形式的基礎(chǔ)。
二、淇河衛(wèi)地的《詩經(jīng)》詩歌具有的文化特色
具體到與淇河衛(wèi)地有關(guān)聯(lián)的《詩經(jīng)》詩篇，除了風(fēng)、雅、頌的共同特點(diǎn)，還具有淇河衛(wèi)地特有的文化特色。
第一個(gè)特色：淇竹文化
《詩經(jīng)》中涉及到竹的詩歌雖然有13篇之多，但明著寫竹的只有《淇奧》一首，《淇奧》以淇河兩岸的淇竹起興，歌頌了衛(wèi)國第十一代國君衛(wèi)武公的美德，賦予竹以人的精神、道德、情操。淇竹因此而名傳天下，譽(yù)滿華夏古今，真可謂“淇竹傳《詩》”“問華胄，名淇澳”，綠竹成為中華民族品格、稟賦和美學(xué)精神的象征。各朝各代文人都在追思著淇竹，成就了淇竹文化。
淇竹文化是《詩經(jīng)》關(guān)于淇河衛(wèi)地所獨(dú)有的特色，不單單說的是淇竹，內(nèi)里含著廉政文化，閃現(xiàn)著君子的身影，與廉政、愛國、愛家鄉(xiāng)、忘我奉獻(xiàn)、努力奮斗等密不可分，淇竹是淇河之魂、鶴壁之魂。作為淇河衛(wèi)地兒女，為淇竹感到無比驕傲！追溯華夏竹文化的源頭，竟是起自淇河岸邊，《淇奧》開創(chuàng)了淇竹文化的歷史先河，也開創(chuàng)了華夏竹文化的歷史先河。
第二個(gè)特色：廉政文化
中華遠(yuǎn)古的廉政文字始自淇河岸邊，周公姬旦在淇河岸邊為第一位衛(wèi)國國君姬封舉行授土授民儀式，制作了《康誥》《酒誥》和《梓材》，這三篇文告是甲骨文之后華夏最原始的廉政文字，提出了 “人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，意思是說一個(gè)人不要僅是在水面上映照自己的形象，更應(yīng)當(dāng)從民眾中鑒照自己的形象。閃爍著遠(yuǎn)古廉政的光輝思想，照耀著今天。
《詩經(jīng)》中廉政詩歌的代表篇當(dāng)屬衛(wèi)武公所寫的《抑》《賓之初筵》，其次還有《淇奧》《定之方中》。公元前544年，吳國公子季札評論《衛(wèi)風(fēng)》：“美哉淵乎，憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是。是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！”意思是說：“美好又深沉?。∮袘n愁而不困擾。我聽說衛(wèi)康叔和衛(wèi)武公的德行就是這樣的。這不就是《衛(wèi)風(fēng)》嗎？” 淇河衛(wèi)地的廉政詩文化與淇竹詩文化是不能截然分開的，歷朝歷代涉及淇奧、淇園、淇竹的詩篇很多，都含有廉政的內(nèi)容。
第三個(gè)特色：愛國文化
這一特色的代表作品當(dāng)屬《載馳》《竹竿》《泉水》，三篇的作者是許穆夫人。詩歌中是許穆夫人熱愛祖國，不忘故土，執(zhí)節(jié)不移的情愫，表現(xiàn)了許穆夫人的故土情懷。許穆夫人被稱為甲骨文之后華夏的第一位女愛國詩人，由于她出生在淇河岸邊，淇河也因此被稱為愛國之河。許穆夫人的愛國詩篇對后世的影響極大，形成了中華獨(dú)具特色的愛國詩文化。
第四個(gè)特色：哀傷文化
《詩經(jīng)》十五國風(fēng)里的哀傷詩歌比比皆是，但最具代表性的當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)·氓》，這首詩以賦的表現(xiàn)手法，記述了女主人公曾與氓相愛淇上，后因氓二三其德，她悲憤中與氓恩斷義絕，可謂愛也哀傷，離也哀傷。《詩經(jīng)》里淇河衛(wèi)地的哀傷詩有17篇之多，對后世的哀傷詩歌應(yīng)響很大。
第五個(gè)特色：諷刺文化
《詩經(jīng)》中有“四丑”：《新臺》是衛(wèi)宣公與宣姜的亂倫新臺之丑，《周南·樛木》是另一個(gè)版本的新臺之丑，《齊風(fēng)·南山》是魯桓公與文姜兄妹私通之丑，《陳風(fēng)·株林》是陳靈公與夏姬淫亂的株林之丑。
諷刺詩的代表作當(dāng)屬《新臺》《青蠅》，《青蠅》是衛(wèi)武公的作品。《詩經(jīng)》里淇河衛(wèi)地的諷刺詩篇最多，有17篇以上。這些作品對后世的諷刺詩歌、諷刺文學(xué)、諷刺漫畫、幽默笑話影響很大。
第六特色：孝道文化
《詩經(jīng)》里淇河衛(wèi)地孝道詩文化篇目只有《凱風(fēng)》，獨(dú)具特色。當(dāng)下正在弘揚(yáng)敬老愛幼、孝敬父母的社會新風(fēng)，這首詩歌對眼下有著特別深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
第七特色：贊美文化
《雅》《頌》里有關(guān)后稷、公劉、亶父、姬昌、姬發(fā)、姬誦的詩歌均是贊美，尤其是對周文王的贊美，讀后有王婆賣瓜之感，周人明顯是在造假歷史。
《史記·周本紀(jì)》中有：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者?！边@些出自《詩經(jīng)·生民》，但“姜原為帝嚳元妃”在《詩經(jīng)》中沒有找到，不知太史公依據(jù)的什么文獻(xiàn)？即便后稷的母親是帝嚳元妃，后稷也與帝嚳沒有血緣關(guān)系，因?yàn)椤对娊?jīng)》說得明白，她是踩了神秘的大腳印后懷孕的。所以說周人不是五帝后裔，商代才是五帝后裔。后來又有說法，說是周太王乃是軒轅黃帝的第15世孫，周祖后稷的第12世孫，上承后稷、劉公之偉業(yè)?！对娊?jīng)》中找不到，1300多年只有15代人，騙傻子嗎？
姬氏自后稷居邰，公劉居豳，太王邑岐，而姬昌則遷于豐，至姬發(fā)即位，由豐遷都鎬京，共有35代人。按照《詩經(jīng)》里周人王婆賣瓜，連篇累牘贊美自己，喜歡造假的惡習(xí)，周人的每一位祖宗都會有數(shù)篇贊美詩，算起來應(yīng)該至少有千篇以上。但《詩經(jīng)》中只有：《生民》，說的是后稷；《公劉》，說的是公劉；《緜》，說的是古公亶父。有人認(rèn)為，《生民》《公劉》《緜》構(gòu)成了西岐周人傳說自己歷史的一個(gè)系列，這個(gè)系列缺失的周人先祖也太多了吧？
估計(jì)是“詩三千”的時(shí)候這類詩歌太多，如同《詩經(jīng)》里的垃圾，孔子也可能感到周人造假造得太離譜，于是給統(tǒng)統(tǒng)刪除了。因而眼下的詩經(jīng)之中的《雅》《頌》出現(xiàn)了很大的漏洞，使得歌頌周人歷代祖宗的詩歌不連續(xù)，從而也造成了周人造假歷史文獻(xiàn)的缺失。
《詩經(jīng)》對周人的贊美多是歷史造假，有關(guān)商代帝辛的詩歌也多是造謠中傷，算不得數(shù)。《詩經(jīng)》里的贊美詩歌當(dāng)屬《淇奧》《碩人》?！洞T人》贊美的是衛(wèi)莊姜，衛(wèi)莊姜是甲骨文之后華夏的第一位女詩人，他出生于齊國，嫁到了淇河衛(wèi)地，《詩經(jīng)》里有她4篇作品，她人長得漂亮，也很有才華。與淇河衛(wèi)地有關(guān)的贊美詩篇還有11篇之多，這是別的地方無法與淇河衛(wèi)地媲美的，這些贊美詩歌對后世的詩文化應(yīng)響很大。
第八特色：思鄉(xiāng)文化
《詩經(jīng)》里的淇河衛(wèi)地思鄉(xiāng)詩文化篇目有《河廣》《竹竿》《擊鼓》《泉水》等。華夏歷朝歷代思鄉(xiāng)題材的詩歌，均有《詩經(jīng)》里這些詩歌的身影。
第九特色：人生感言
《考槃》是一首純粹的人生感言詩歌，獨(dú)具特色?！对娊?jīng)》里含有人生感言的詩歌很多，但像這一首如此純粹的卻沒有。詩的作者當(dāng)年在淇水岸邊，寄情淇奧山水之間，覺淇河勝概尤似仙界。《詩經(jīng)》里的人生感言詩對后世影響甚大，唐詩、宋詞、元曲中的人生感言詩歌均能看到《詩經(jīng)》的身影。
第十特色：自然災(zāi)害
《詩經(jīng)》中應(yīng)該有淇河衛(wèi)地的自然災(zāi)害詩歌，但一首也沒有找到。那個(gè)時(shí)代淇河衛(wèi)地沒有自然災(zāi)害嗎？答案是否定的，原因與孔子刪詩有關(guān)。孔子繼承周人詆毀商代帝辛之理念，將淇河衛(wèi)地的《詩經(jīng)》歌聲視為靡靡之音、桑間濮上之音。因而，淇河衛(wèi)地的《詩經(jīng)》篇章成為孔子刪除的主要對象，關(guān)于自然災(zāi)害的詩歌估計(jì)也被同時(shí)刪除了。
三、關(guān)于“詩經(jīng)故鄉(xiāng)”和“中華詩祖”
淇河的亮麗、聞名，是因?yàn)橛小对娊?jīng)》，有淇竹，有衛(wèi)武公，有許穆夫人，而不是因?yàn)橛锌鬃铀桧灥摹叭省保皇怯捎谑裁粗芪耐?、周武王。淇河因周人侮辱造謠帝辛而多被人誤解，淇水衛(wèi)地的今天有責(zé)任為帝辛鳴冤叫屈，為他正名！淇河因周文王、周武王而倍受屈辱，周文王不是什么神王圣王，王之身份是死后由自己的兒子追封的，是個(gè)假王，他只是商代的一個(gè)臣子，而且是一個(gè)亂臣賊子！周人發(fā)動的是牧野暴亂、鳩占鵲巢，屬于亂臣賊子行為，《詩經(jīng)》里周人所搞的是歷史造假，進(jìn)行的是虛假和欺騙性宣傳。在推進(jìn)華夏文明，美化鶴壁，建設(shè)文化強(qiáng)市，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的今天，我們一定要傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推翻虛假歷史人文，剔除其糟粕，吸取其精華。
淇河衛(wèi)地雖然是《詩經(jīng)》的主要故鄉(xiāng)，但我們不要像某些地方學(xué)習(xí)，不要搞“詩經(jīng)故鄉(xiāng)”那樣的宣傳，不要樹立“詩經(jīng)故鄉(xiāng)”那樣的石碑。因?yàn)椤对娊?jīng)》的故鄉(xiāng)是黃河流域的廣大地域，地理范圍南到漢水流域，北到山西省北部，西到陜西省，東到山東省，多集中于中原地區(qū)。
“淇水湯湯，漸車帷裳?！薄颁克朴?，檜楫松舟?！敝袊谝徊吭姼杩偧?/font>《詩經(jīng)》里的這些詩句，生動地描寫了淇河兩岸美麗的風(fēng)光。
“屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑拓外，河明閭井間。牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)?！边@是唐代大詩人王維的《淇上田園即事》一詩。詩句表明那時(shí)的淇河山清水秀，松竹連綿。飛檐翹角的民居和茅草蓋頂?shù)拇迓?，或依山，隱現(xiàn)于古樹青林之間；或傍水，倒映于淇河清泉水面，與山坡田禾、繚繞云霧相映成趣，如詩如畫。這給盛行隱逸之風(fēng)的盛唐的山水田園派詩人提供了絕佳的隱逸旅游勝地。
其中的《氓》是中國第一首敘事詩，詩中寫到：“送子涉淇，至于頓丘”。這里的“淇”，說的就是淇河。
詩仙李白在《魏郡別蘇明府因北游》中寫道：“魏都接燕趙，美女夸芙蓉。淇水流碧玉，舟車日奔沖。青樓夾兩岸，萬室喧歌鐘。天下稱豪貴，游此每相逢?！?/font>
詩圣杜甫也在《洗兵馬》中寫道：“田家望望惜雨干，布谷處處催春種。淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢。安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用。”此詩寫在安史之亂即將平定前夕。詩人看到京都長安收復(fù)，平叛形勢大好，那種為天下百姓將要結(jié)束流離失所的戰(zhàn)亂生活而無限欣喜之情充滿字里行間。中國如此之大，詩人惟獨(dú)提到“淇上健兒”，也可從一個(gè)側(cè)面看出淇河在當(dāng)時(shí)的地位和影響。
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?《詩經(jīng)》里的淇河文化
?——第三次淇河文化研討會演講稿
?秋雨（2013年11月30日于鶴壁市）
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