辨證施治，對(duì)癥下藥是中醫(yī)的精髓，循性善導(dǎo)，因勢(shì)利導(dǎo)，順時(shí)活變，則是孔夫子教學(xué)上少有人能與之比肩的高妙處。
一
四個(gè)弟子向孔子問(wèn)“孝”，得到的是四種截然不同的答復(fù)。
周朝中央一為顯示自己的至尊地位，二來(lái)也是為了防止諸侯們?nèi)蘸笥挟愋模⑦^(guò)這樣一條規(guī)定——任何一個(gè)臣子家府的城墻，最高不準(zhǔn)超過(guò)十八尺。一開(kāi)始，這條規(guī)定得到了很好的執(zhí)行，但到后來(lái)，隨著周朝中央的日漸勢(shì)微，此律就漸漸形同了虛設(shè)。
公元前六世紀(jì)末，也就是被孔子視為“禮樂(lè)崩壞”的春秋末期，魯國(guó)的三位國(guó)相——俗稱“三桓”（即季孫氏、孟孫氏、叔孫氏）合力把持了魯國(guó)的朝政，率先將自家都府私自擴(kuò)張，筑高，最終是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了周朝中央規(guī)定的最高標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此類僭越之舉，周王朝恨莫能制，唯默默受之。
一直堅(jiān)持維持正統(tǒng)的孔子此時(shí)恰好是魯國(guó)的大夫，在其位，當(dāng)然要謀其政。對(duì)于三桓此種無(wú)視禮法的行徑，夫子二話沒(méi)說(shuō)，隨即聯(lián)手魯定公對(duì)“三桓”實(shí)施了史上著名的“隳三都”行動(dòng)，也就是通過(guò)武力的方式來(lái)壓制“三桓”相府的勢(shì)力。
正當(dāng)一切順利進(jìn)展之際，孔夫子幫著魯定公成功地推掉了“三桓”中“兩桓”的城墻后，沒(méi)想到齊國(guó)軍隊(duì)竟然出其不意地橫沖過(guò)來(lái)插了一腳，他們重兵壓在魯國(guó)邊境線上，并大放厥詞：“最后一位國(guó)相的城墻倒塌之際，跟著就是齊國(guó)攻進(jìn)魯國(guó)首都的日子，要不要繼續(xù)，你們看著辦?！?/span>
“墮三都”行動(dòng)以此突發(fā)狀況不得不嘎然而止，士不進(jìn)則退，孔子因?yàn)槌闪恕叭浮钡臄橙?，也不得不由此放棄仕途，另尋正?guó)平天下之道。從此，列國(guó)朝廷的坐席上，多了一群名垂千史的儒士身影——孔子和他的弟子們。
這三桓中有一位便是孟僖子。盡管曾與孔子為敵，但這位貴族出身的孟僖子還是非常敬仰夫子的學(xué)識(shí)和為人的。公元前518年，孟僖子將死，囑咐其二子——孟懿子與南宮敬叔師侍孔子。（《左傳·昭公七年》原文：及其將死也，召其大夫曰：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也......我若獲沒(méi)，必屬說(shuō)與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位”）
孟懿子問(wèn)孝
孟懿子拜師孔子后，曾問(wèn)孔子：“怎樣是孝道？”孔子說(shuō)：“孝就是不要違逆?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》原文：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！保?/strong>
孔子回答孟懿子問(wèn)孝時(shí)只用了一個(gè)“無(wú)違”，很顯然，這其中是有隱射含義的。孟懿子的父親孟僖子作為“三桓”之一，做了違背禮法的事，夫子不好當(dāng)兒子的面批評(píng)其父，只此一簡(jiǎn)答，讓他自己去參。孟懿子這樣視野不淺的弟子，應(yīng)該早有領(lǐng)悟——孝，對(duì)于自己來(lái)講，更多的還是要從遵守禮法方面去修，特別是國(guó)家層次上的，千萬(wàn)莫學(xué)己父。
孟武伯問(wèn)孝
孟武伯是孟懿子的兒子，他也曾向孔子問(wèn)孝，孔子見(jiàn)證了他們一家三代，此時(shí)已六十多了，便很平常地回答他說(shuō)：“做父母的一心為兒女的疾病擔(dān)憂?！保ā墩撜Z(yǔ)》原文：“父母唯其疾之憂?！?/strong>），言外之意是除生病不能避免外，不要讓父母擔(dān)憂子女的任何事情——這就是孝。
作為魯國(guó)孟孫氏第十代宗主的孟武伯,出身貴族,又輔佐哀公有功，患那種“驕奢淫逸”之病的可能性很大。此時(shí)他來(lái)問(wèn)孝，夫子仍像當(dāng)年教育他父親孟懿子一樣，微言大義，點(diǎn)到為止——此語(yǔ)實(shí)則是在告誡孟武伯身體發(fā)膚，受之父母，應(yīng)當(dāng)力行自愛(ài)，節(jié)欲保身，不要讓父母為其身體狀況擔(dān)憂。
子游問(wèn)孝
以武城宰（相當(dāng)于后來(lái)的縣令）而居的子游問(wèn)孔子什么是孝時(shí)，孔子是這樣回答的——“今天標(biāo)榜的孝，是能夠贍養(yǎng)。連（家里的）犬馬都能得到給養(yǎng)。（如果）不尊敬，怎么進(jìn)行區(qū)別呢？”（《論語(yǔ)為政》原文：子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”）
大抵是子游得了一個(gè)較好的官職，物質(zhì)上贍養(yǎng)父母的功夫下得很深，而敬養(yǎng)的成分少了些，孔子才有此一點(diǎn)撥。
子夏問(wèn)孝
子夏問(wèn)孝?？鬃踊卮穑骸伴L(zhǎng)期在長(zhǎng)者面前保持和顏悅色是很困難的。長(zhǎng)者有事，年輕人替他們勞動(dòng)。有美酒好食時(shí)，讓長(zhǎng)者享用，就這些能以為是孝嗎？”（《論語(yǔ)為政》原文：子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”）
子夏文學(xué)才氣過(guò)人，好與賢己者處，又勇武，具有“法家精神”?？鬃诱J(rèn)為子夏文武雖好，但在遵循仁和禮的方面有所“不及”，也曾告誡過(guò)子夏：“你要做君子那樣的儒者，不要做小人式的儒者?！保ㄔ模骸芭疄榫尤?，無(wú)為小人儒”《論語(yǔ)·雍也》）
子夏是有點(diǎn)不習(xí)慣走尋常路的人，可能在對(duì)待父母這一點(diǎn)上也是這樣。他寧愿為父母多做點(diǎn)事，多給父母物質(zhì)享受，而忽略了對(duì)父母的心靈慰藉，因此才得老師孔子這一反問(wèn)式點(diǎn)醒。
其實(shí)這個(gè)“在父母面前一直和顏悅色”，本質(zhì)上還是“無(wú)違”，還是“敬養(yǎng)”，還是“不要讓父母為子女的身體狀況擔(dān)著心”，如莊子所言“至孝只有一點(diǎn)，就是讓父母不論何時(shí)何地都能安心，心適”（《莊子內(nèi)篇》原文：事其親者,不擇地而安之,孝之至也）是異曲同工的。夫子的高明之處就在于他能量體裁衣，因材施教，因人而異，因地制宜，因時(shí)適變地去富有智慧地啟迪每一個(gè)不同的學(xué)生。
二
樊遲向夫子三問(wèn)“仁”，得到的答案沒(méi)有一次雷同
樊遲第一次問(wèn)夫子“何謂仁？”，孔子答曰：“愛(ài)人?！?/strong>這是最簡(jiǎn)單也是最容易入門(mén)的解釋，所謂“愛(ài)人”，即是說(shuō)“仁”并非一開(kāi)始就是博愛(ài)一切，而是應(yīng)從愛(ài)自己的親人開(kāi)始。
孔子的“仁”取自人這種生物的天性，情感區(qū)分上是有親疏先后的，敬愛(ài)父母，然后兄長(zhǎng)，再推及朋友，最后才延伸至眾人。
愛(ài)，這是人自一出生就有的特質(zhì)，將人這種本有的率性完全澄清還原出來(lái)，然后再推己及人，推而廣之，就能達(dá)到“仁”的境界?！墩撜Z(yǔ) 學(xué)而》種有子就說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”仁的根本出發(fā)點(diǎn)在——孝悌。
樊遲第一次聽(tīng)說(shuō)“仁”后，只是道理層面上像是懂了，而真正生活中，他還是沒(méi)有將仁落實(shí)，于是有了第二次問(wèn)仁。
孔子這一次回答他的是：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”先實(shí)踐，先付出，先把難的方面考慮清楚，立自己之前先立別人，這樣“仁”自然就接近了。
樊遲是一個(gè)滿腦子想法多，但嘗試得少的人，做事又多分不清輕重本末，成長(zhǎng)緩慢是自然的。
《論語(yǔ)·子路》中就記載了一個(gè)樊遲學(xué)稼的故事。樊遲向孔夫子請(qǐng)教學(xué)種莊稼，孔子道：“我不如老農(nóng)民?！庇终?qǐng)求學(xué)種蔬菜。孔子道：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退了出來(lái)。孔子道：“樊遲真是個(gè)小人！統(tǒng)治者講究禮節(jié)，百姓就沒(méi)有人敢不尊敬；統(tǒng)治者行為正當(dāng)，百姓就沒(méi)有人敢不服從；統(tǒng)治者誠(chéng)懇信實(shí)，百姓就沒(méi)有人敢不說(shuō)真話。做到這些，四方的百姓都會(huì)背負(fù)著小兒女來(lái)投奔，為什么要自己種莊稼呢？”（原文：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”）
與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。經(jīng)常圍繞著孔夫子轉(zhuǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，人不知不覺(jué)中也會(huì)熏染到一些好的東西。終于，在多年后的一次跟夫子游走途中，樊遲的另一突發(fā)之問(wèn)總算得到了夫子的肯定（“善哉問(wèn)”）。
樊遲從游在舞雩臺(tái)之下，說(shuō)：“敢問(wèn)怎樣崇德、修慝、辨惑呀？”孔子說(shuō)：“你問(wèn)得好。先做事，后計(jì)得，不就是崇德嗎？專攻擊自己的過(guò)失，莫去攻擊別人的過(guò)失，不就是修慝嗎？耐不住一朝的氣忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家屬，這還不是惑嗎？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》原文：“樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？” ）
也是此后不久，樊遲第三次向孔子問(wèn)仁，這一回孔子感受到他滿滿的參道誠(chéng)意了，也覺(jué)得他的所有條件都具備了，便直接告知他“實(shí)現(xiàn)仁”的具體操作方法：“心懷恭謹(jǐn)，做事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人真心實(shí)意。這幾種品德，縱是到蠻夷之邦，也是不能廢棄的?！保ā墩撜Z(yǔ) · 子路》原文：樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”）
一步一步的，樊遲終于被孔子引上了正途，達(dá)到了仁。后來(lái)的他，也沒(méi)有辜負(fù)孔子——他繼承并發(fā)揚(yáng)了師志，傳承經(jīng)學(xué)，興辦私學(xué)，成為了“孔門(mén)七十二賢”中的重要人物。
只注重標(biāo)準(zhǔn)答案的，在孔夫子眼里那都算不上是人。
只知道一位灌輸知識(shí)的，自身不持續(xù)自新自深的，在孔夫子眼里那都是“器”。
只習(xí)慣給人定性而不知變通識(shí)人，不懂循其性，娓娓啟迪學(xué)生的，那根本就不配當(dāng)老師。
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