樊須，字子遲，亦稱樊遲，是春秋末年魯國(guó)人。他與曾參同學(xué)一樣，也比孔夫子小四十六歲，是夫子晚年的學(xué)生。不同的是，曾參當(dāng)年求師心切，打著背包，懷揣著老爸的引薦竹簡(jiǎn)，一路風(fēng)塵地追趕著夫子的足跡，終于得償所愿地投在了出國(guó)講學(xué)已經(jīng)多年的孔老師門(mén)下。那一年，曾參十六歲。樊遲沒(méi)有出國(guó)，他先參加了工作。在魯國(guó)大夫季孫氏門(mén)下任職，頂頭上司是冉求。這冉求也是夫子的學(xué)生，是個(gè)比較有政治才干的人。他很賞識(shí)樊遲，認(rèn)為樊遲具有勇武精神，又能服從命令，是個(gè)好兵。所以在魯哀公十一年（公元前484）魯國(guó)軍隊(duì)抗擊齊軍入侵的戰(zhàn)斗中，冉求力排眾議，以“樊遲為右”①，自己親帥“左師”御敵，終于大獲全勝。那一年，樊遲年僅二十一歲。也就是在那一年，夫子結(jié)束了他十四年的出國(guó)講學(xué)生涯回到魯國(guó)。不知道是不是冉求的推薦，也不知道具體是在哪一年，反正最終樊遲棄戎從學(xué)，成了孔老師的學(xué)生。不過(guò)，他沒(méi)有曾參那么幸運(yùn)，曾參前后在夫子那里受教近十年。如果再加上從老爸那里間接受到的夫子影響，那曾參被孔老師熏陶的日子就多了去了。而樊遲即便是在夫子回國(guó)的當(dāng)年拜師，滿打滿算也只有五年的從師時(shí)間。因?yàn)榉蜃踊貒?guó)五年后就走完了他的人生路。也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，樊遲和曾參之間才產(chǎn)生了那么大的差距：一個(gè)帶累了老師被后人誤解，一個(gè)卻成了老師的衣缽傳人。
一、小人樊須
《論語(yǔ)》中有關(guān)樊遲的記載共有六處，都是他和夫子之間的問(wèn)答。由于《論語(yǔ)》的編錄順序并不按照時(shí)間的先后，所以這六處問(wèn)答孰先孰后就不得而知了。但是，根據(jù)這六處問(wèn)答所合力展現(xiàn)的樊遲形象來(lái)看，他應(yīng)該是一個(gè)很努力又很尊敬老師的學(xué)生。每次和先生見(jiàn)面，他都會(huì)恭恭敬敬地提問(wèn)，有時(shí)候甚至?xí)贿B問(wèn)好幾個(gè)問(wèn)題。既然是個(gè)尊師好學(xué)的后生，又經(jīng)歷過(guò)沖鋒戰(zhàn)場(chǎng)的生死考驗(yàn)，那他的學(xué)問(wèn)應(yīng)該是越來(lái)越好，從情感上來(lái)講，也是越來(lái)越靠近夫子才對(duì)。所以，基于這樣的判斷，我們認(rèn)為《子路》篇中記錄的樊遲想學(xué)種莊稼一事，應(yīng)該是他和夫子之間留在《論語(yǔ)》中的最早一次對(duì)話?？墒?，就是這次對(duì)話，產(chǎn)生了他們誰(shuí)也不曾料到的嚴(yán)重后果，它不僅使夫子被后人誤解了幾千年，也成為文化革命中夫子貶低和仇視貧下中農(nóng)而被打倒批臭的重要證據(jù)。讓我們來(lái)看看事情的原委：
樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”
這段話的前半部分說(shuō)的是樊遲想跟孔老師學(xué)種莊稼。一日，樊遲請(qǐng)教夫子如何種田。孔老師一聽(tīng)，那可不是自己的強(qiáng)項(xiàng)，就據(jù)實(shí)相告：我不如老農(nóng)。樊遲又說(shuō)，那就請(qǐng)您教我如何種菜?？桌蠋熤缓糜终f(shuō)：我也不如老菜農(nóng)。兩個(gè)問(wèn)題都沒(méi)找到答案，樊遲怏怏而出。如果事情只記錄到這里，那就絕不會(huì)造成后來(lái)那么大的負(fù)面效應(yīng)，反而彰顯了夫子“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是態(tài)度?？墒?，夫子實(shí)在不滿意樊遲那種心智不明的懵懂狀態(tài)，他大聲嘆息一句：“小人哉，樊須也！”
這里有兩點(diǎn)值得注意，一是直呼樊須的大名，一是送了樊須一個(gè)“小人”的稱號(hào)。這兩點(diǎn)都很明顯地表達(dá)了夫子的不悅。我們都知道，古人一般忌諱直呼別人姓名，認(rèn)為這是不禮貌的表現(xiàn)。在《論語(yǔ)》里，當(dāng)夫子說(shuō)到弟子時(shí)，無(wú)論當(dāng)面還是背后，都喜歡直接叫他們的名字，而不叫姓名，讓人覺(jué)得很親切，即便是對(duì)跟他叫板的宰予和總被他批評(píng)的仲由，他也沒(méi)有直呼其姓名。可是對(duì)這個(gè)老實(shí)巴交的樊須，夫子則一反常態(tài)，連名加姓一起叫了出來(lái)，可見(jiàn)孔老師當(dāng)時(shí)的確不怎么高興。
至于“小人”，更是表現(xiàn)了夫子對(duì)樊須的不滿。不過(guò)，特別需要說(shuō)明的是，這“小人”并不與“君子”對(duì)舉，也就是說(shuō)它不是一個(gè)道德概念，不是說(shuō)樊須的品行有問(wèn)題。這里的“小人”實(shí)際上是與“大人”對(duì)舉，指的是在下位的人，是眼界有限、志向不大的人。在夫子看來(lái)，樊須應(yīng)該從大處著眼，應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，應(yīng)該學(xué)習(xí)為政方略，做一番大事業(yè)，真正能使人民安居樂(lè)業(yè)。所以面對(duì)樊須的不悟，面對(duì)他執(zhí)著于種糧、種菜的不謀道只謀食的淺見(jiàn)，孔老師簡(jiǎn)直是恨鐵不成鋼，由不得地長(zhǎng)嘆一句：“小人哉，樊須也！”接下來(lái)，夫子仔細(xì)地解釋了原因：身居上位者，如果能夠做到“好禮”、“好義”、“好信”，那就必然會(huì)贏得百姓的尊敬、服從以及真心和實(shí)情。也一定會(huì)吸引四方的百姓背著抱著他們的兒女前來(lái)定居，到時(shí)候，人心歸向，百姓各有所能，哪里還用得著在上位的人去親自耕種呢？換句話講，即使你是個(gè)耕田能手，你的地里出產(chǎn)很高，你又能解決幾個(gè)人的溫飽呢？所以，心里裝著天下，凡事從大處著眼，做到“好禮”、“好義”、“好信”，這才是學(xué)習(xí)的著力點(diǎn)。為什么要與種田、種菜較勁呢？也許，夫子也知道樊須在保家為國(guó)的戰(zhàn)斗中立有戰(zhàn)功，所以對(duì)他更有一層期待，當(dāng)樊須一個(gè)勁兒地要學(xué)種田、學(xué)種菜時(shí)，也就怪不得孔老師對(duì)他大失所望了，失望至極，“小人哉，樊須也”也就脫口而出了。不過(guò)，樊須脫下戰(zhàn)袍想學(xué)種糧種菜，倒是解甲歸田的絕好注腳。
正是夫子這脫口而出的一句話，給自己惹來(lái)了巨大的麻煩。抓著這個(gè)把柄，有人認(rèn)為他鄙視農(nóng)業(yè)，有人認(rèn)為他鄙視農(nóng)業(yè)科技，有人認(rèn)為他有違師道，還有人認(rèn)為他瞧不起廣大勞動(dòng)人民。所以后來(lái)很多《論語(yǔ)》注疏的本子，都要在這里費(fèi)一番口舌。如曹魏時(shí)期何晏的《論語(yǔ)集解》，北宋邢昺的《論語(yǔ)注疏》，南宋朱熹的《四書(shū)章句集注》，元代陳天祥的《四書(shū)辨疑》，都為夫子反對(duì)樊遲學(xué)稼做開(kāi)脫，可見(jiàn)這句話是怎樣的困擾了后儒。到了20世紀(jì)70年代，這句話又被拿出來(lái)說(shuō)事，不過(guò)這回沒(méi)有人能夠?yàn)榭追蜃幼鲛q護(hù)律師，因?yàn)檫@句話被上綱上線地?cái)[在了政治的高度，它是孔夫子仇視貧下中農(nóng)的有力證據(jù)，這個(gè)證據(jù)和他“克己復(fù)禮”妄想變天的思想一起，成了他被徹底打倒批臭的充分理由，在車間、在地頭、在營(yíng)房、在課堂，在所有可以說(shuō)話的地方，在所有可以張貼大字報(bào)的地方，他的名字成了時(shí)代流行語(yǔ)，他的至圣先師形象終于被孔老二所替代?？追蜃幼鰤?mèng)也不會(huì)想到這句話居然被派上了這樣的用場(chǎng)。
可是，歷史還是還了夫子的清白。我們不得不承認(rèn)他的高明，他在差不多兩千五百年以前，在反對(duì)樊遲學(xué)稼中就透露了自己的社會(huì)分工思想，從某種意義上講，社會(huì)分工是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺。今天我們看近代英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》和當(dāng)代其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家有關(guān)社會(huì)分工的理論，也許會(huì)驚詫他們的睿智，實(shí)際上，如果我們仔細(xì)看一看這段樊遲學(xué)稼故事，仔細(xì)想一想它在歷史上引起的一直不斷的爭(zhēng)訟，就可以推知這種社會(huì)分工思想的發(fā)展。孟子在《孟子·騰文公上》中明確指出社會(huì)分工的必要性，他總結(jié)的“有大人之事，有小人之事”是對(duì)夫子社會(huì)分工思想的明晰，并且進(jìn)一步指出了社會(huì)分工的兩大類別和特點(diǎn)：“故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”跳出“階級(jí)分析論”的框架，再把新時(shí)期關(guān)于生產(chǎn)力的新思想放進(jìn)去，再用西方社會(huì)分工理論來(lái)觀照，孟子這段兩千多年前的老話就顯出了智慧，而孔老師反對(duì)樊遲學(xué)稼就不能不說(shuō)更有一種超前的智慧了。
二、樊遲問(wèn)仁
歷史在孔老師的身后繞了一個(gè)很大的彎子，可是他并不知道這些天翻地覆的變化。他在反對(duì)完樊遲學(xué)稼以后，又繼續(xù)做起了誨人不倦的工作。很可能樊遲的同學(xué)把孔老師那天的話及時(shí)傳給了他，樊遲終于弄明白了老師對(duì)自己的期待，所以從那以后，樊遲所問(wèn)的所有問(wèn)題都緊緊圍繞著修德這個(gè)大綱，而且很下苦功夫，光是“問(wèn)仁”就問(wèn)了三回。
第一回樊遲問(wèn)仁先從“問(wèn)知”開(kāi)始，這里的知同智?？桌蠋熁卮鹚骸皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”②意思是，專心致力于引導(dǎo)百姓走向仁義道德，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之可以說(shuō)是智慧了。“敬而遠(yuǎn)之”意指尊敬而不迷信。這句話從“務(wù)民”說(shuō)起，也就是說(shuō)夫子對(duì)樊遲的教誨始終緊扣著他的弱點(diǎn)，提醒他考慮問(wèn)題要從大處著眼。樊遲會(huì)意，所以他緊接著又問(wèn)，那什么是“仁”呢？孔老師回答的很簡(jiǎn)要，他說(shuō)：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！本褪钦f(shuō)有仁德的人，應(yīng)該難事沖在人前，獲利退居人后。這“先難后獲”四個(gè)字看起來(lái)很簡(jiǎn)單，可包孕的境界卻很不簡(jiǎn)單。也許這句話就是宋人范仲淹“先天下之憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的母板吧。
第二回樊遲問(wèn)仁得到了夫子一個(gè)更簡(jiǎn)單的回答，可是這個(gè)回答非常有名。他問(wèn)老師：什么是仁呀？老師只說(shuō)了兩個(gè)字：“愛(ài)人。”③后世對(duì)夫子學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)要的概述就是樊遲得到的這兩個(gè)字，所謂“仁者愛(ài)人”。樊遲繼續(xù)發(fā)問(wèn)，那什么是智呢？孔老師又只答了兩個(gè)字：“知人。”這次樊遲沒(méi)有聽(tīng)明白（“樊遲未達(dá)”）。夫子看他一臉茫然，就補(bǔ)充說(shuō)，推薦選拔正直的人，并把他們的位置安排在邪惡的人之上，那就可以使邪惡之人轉(zhuǎn)化成正直之人了（“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”）?？墒欠t還是轉(zhuǎn)不過(guò)這個(gè)彎。下了課，他急忙找到同學(xué)子夏對(duì)他說(shuō)：“鄉(xiāng)（通“向”，意為剛才）也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！沃^也？”這子夏，名卜商，是個(gè)極聰明的學(xué)生，孔夫子去世后，他在西河一帶講學(xué)，很有盛名。聽(tīng)了樊遲的話，他大聲贊嘆老師的話意蘊(yùn)豐厚（“富哉言乎”），然后舉了兩個(gè)例子分析給樊遲聽(tīng)：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！币馑际撬春蜏珦碛刑煜?，懂得在眾人中選拔人才，分別推舉賢人皋陶和伊尹擔(dān)當(dāng)重任，那些不仁之人也就自然被疏遠(yuǎn)了。這些都是知人的結(jié)果，也都是智慧的做法。這就繞回來(lái)回答了樊遲的“何以為智”的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)子夏的一番解釋，樊遲應(yīng)該明白老師的意思了。的確，“智者知人”，知人善任，齊家治國(guó)平天下，哪一樣少得了它呢？即便從個(gè)人的修身養(yǎng)性著眼，知人也是必修課。反過(guò)來(lái)講，哪有知人的人不是智慧之人呢？需要區(qū)別的是，智慧與聰明并不是一回事。聰明更強(qiáng)調(diào)天生的資質(zhì)，所謂耳聰目明，說(shuō)的都是感官的特性。智慧強(qiáng)調(diào)的則是后天的修煉，它是一種在學(xué)習(xí)、在思考、在感悟、在經(jīng)驗(yàn)的累積中獲得的辨析判斷和處理事物的能力。智慧飽含著仁德之心，看起來(lái)樸實(shí)無(wú)華，甚至是大智若愚。聰明是天賜的禮物，如果持有者不懂得正確地養(yǎng)護(hù)它，就會(huì)陷入聰明反被聰明誤的怪圈，那些搬起石頭砸自己腳的人，多半都是聰明過(guò)人的人。
第三回樊遲問(wèn)仁在《子路》篇里。這次的答案與前兩回又有不同。第一回的“先難后獲”講的是一種姿態(tài)，第二回的“愛(ài)人”講的是一種胸懷，層層遞進(jìn)，到了第三回就落在了實(shí)處。這一次，孔老師開(kāi)始告訴樊遲具體的為仁方法：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！薄熬犹帯?，一人獨(dú)居，“恭”，不惰，不放肆；“執(zhí)事”，行事，“敬”，不懈怠，不怠慢；“與人忠”，待人忠誠(chéng)。并且夫子還特別強(qiáng)調(diào)，“雖之夷狄，不可棄也。” 就是說(shuō)這些為仁的方法，即便在偏遠(yuǎn)的夷狄之邦，也不可棄之不行。的確，孔老師開(kāi)出的這個(gè)為仁的方子，不僅可以跨越地域，在夷狄之邦生效，而且也可以穿越幾千年的時(shí)光，在今天依然發(fā)揮效用。如果一個(gè)人能夠做到慎獨(dú)、敬事、忠誠(chéng)，那他不是仁人又是什么人呢？所以，孔老師的這個(gè)答案可以說(shuō)是放之四海而皆準(zhǔn)了。
三、從游舞雩
孔老師對(duì)樊遲的教誨在點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，他不愿放過(guò)任何一個(gè)合宜的施教機(jī)會(huì)。有一次，孟懿子詢問(wèn)孔子什么是孝?？追蜃踊卮鹚f(shuō)：“無(wú)違?！雹苓@孟懿子是魯國(guó)的大夫，姓仲孫，也即孟孫，名何忌。他的父親孟僖子臨終時(shí)曾囑咐他要向孔夫子學(xué)禮。所以夫子這次為他答疑，也許就是在上門(mén)教學(xué)的過(guò)程中。結(jié)束了給孟懿子的課后，夫子坐上了自己的木轱轆專車。這專車盡管破舊，可它仍然是士大夫出行時(shí)的禮儀需要。連夫子最賞識(shí)的顏回去世，他也沒(méi)有賣掉它替顏回買(mǎi)槨。在夫子的眼里，禮是至高無(wú)上的，不可僭越。這專車從沒(méi)有專職司機(jī)，有時(shí)是學(xué)生，有時(shí)就是夫子自己。這次當(dāng)班的人是樊遲。樊遲一心一意地駕著車，孔老師卻不肯放棄這次同行的機(jī)會(huì)，他對(duì)樊遲說(shuō)：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，‘無(wú)違?！?樊遲轉(zhuǎn)頭問(wèn)道：“何謂也？”這位樊遲老兄平時(shí)就對(duì)老師的話犯迷糊，這次又做著司機(jī)，更不能分神，所以根本搞不懂 “無(wú)違”的意思。好在他有不恥下問(wèn)的好習(xí)慣，所以老師就給了他一個(gè)具體的解釋，告訴他“無(wú)違”就是：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?⑤
問(wèn)過(guò)了仁，也問(wèn)過(guò)了禮，樊遲的學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)?？桌蠋熞苍絹?lái)越喜歡和他聊天，不僅請(qǐng)他駕車，也帶他一起出游。一日， 樊遲陪老師在舞雩臺(tái)下游覽（“樊遲從游于舞雩之下?！?《顏淵》）。他心情放松，頭腦也變得很靈活，一口氣問(wèn)了老師三個(gè)問(wèn)題：“敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑?！?意思是我怎樣才能夠提高品德，消除錯(cuò)誤，辨別迷惑呢？孔老師在回答問(wèn)題之前首先夸贊了樊遲的這些問(wèn)題問(wèn)得很好：“善哉問(wèn)！”通過(guò)這些問(wèn)題，孔老師已經(jīng)知道了這個(gè)學(xué)生的進(jìn)步，所以他要肯定學(xué)生的努力，并且真心地為他高興。接下來(lái)，孔老師告訴他：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”意思是，如果你做到了先做事，后計(jì)得，那不就是做到了崇德嗎？如果你改掉自己的錯(cuò)誤，不攻擊別人的缺點(diǎn)，那不就是做到了修慝嗎？如果你逞一時(shí)之氣，忘了自己的生命安危，甚至忘了父母家人，那不就是陷入了迷惑嗎？這段回答句句用了反問(wèn)，可句句都顯出老師的平易近人，顯出了老師對(duì)樊遲的關(guān)愛(ài)。尤其是最后一點(diǎn)，說(shuō)不可以逞氣斗勇犯迷惑，很可能就是有的放矢，因?yàn)榉t是軍人出身，又值年少氣盛之時(shí)，恐怕做一時(shí)逞氣斗勇的事，也在所難免。所以夫子適時(shí)地敲打敲打他。
我們看完這六段關(guān)于樊遲的記載，可以清晰地勾描出這對(duì)師徒情感發(fā)展的脈絡(luò)。從 “小人哉，樊須也”，我們看出了孔老師對(duì)這位不著調(diào)、不入門(mén)的學(xué)生的深深嘆息，也看出了樊遲的木訥、愚拙以及忠厚和執(zhí)著。第一次交談，結(jié)束在雙方的不悅中?？墒欠t憑著他的勤學(xué)好問(wèn)，孔老師憑著他的誨人不倦，使他們?cè)趯W(xué)仁為仁的修德之路上越走越近。最終，樊遲贏得了老師的夸獎(jiǎng)和關(guān)愛(ài)，孔老師也得到了一位和當(dāng)年的仲由一樣有著英武之氣的侍衛(wèi)官。當(dāng)然，最重要的是夫子又多了一位同道。也許，能夠讓樊遲站在自己的隊(duì)伍里，孔老師即使被打倒批臭也心甘情愿吧。
注釋：
①《左傳·魯哀公十一年》。
②《論語(yǔ)·雍也》。
③《論語(yǔ)·顏淵》。
④《論語(yǔ)·為政》。
⑤《論語(yǔ)·為政》。
