《論語.學(xué)而》原文1.1
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
一
導(dǎo)言：讀書須先識(shí)字，字是最初的史實(shí)。
“學(xué)”的正體字（學(xué)）上部分中間是“爻”，“爻”在古代指“卜卦，”，延伸開來就是仰觀天地萬物以及窮究生命真理的過程。
“爻”的兩邊是手，意味著親自去認(rèn)識(shí)，了解，實(shí)踐，也暗含“恭敬，專注”之義。
“學(xué)”字中間的禿寶蓋（任何帶有禿寶蓋這個(gè)部首的漢字，其意義都與“覆蓋，遮蓋”有關(guān)）指一可遮住風(fēng)雨，從容學(xué)習(xí)的某個(gè)空間。
最下面是一個(gè)“子”字，代表學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的種子。人打一出生起即在不知不覺中獨(dú)立觀察著萬物，思究著天地之變，直到有一天，觀到了那個(gè)屬于自己的生命密碼，于是生命就趨于圓融。生命圓融時(shí)是一種什么狀態(tài)呢？這就是學(xué)的終極階段——覺。
“覺”字跟“學(xué)”字上面部分都一樣 ，只有下面的部分不同，“覺”的下面一部分是一個(gè)“見”字，這就意味著一個(gè)人學(xué)到最后，他對(duì)生命產(chǎn)生了一種屬于自己的獨(dú)特之見，開明之見，《說文》中講“覺，悟也”，也就是說，學(xué)到覺時(shí)，他心明見性了，大醒大悟了。
“學(xué)”最初就是自學(xué)，也就是孔子所說的那種“生而知之者”，這種人從一出生起自覺性就很強(qiáng)，也許是天賦使然，也許是后天環(huán)境使然，孔子承認(rèn)人間是存在這種人的，盡管他不認(rèn)為他自己就是這種人。至于自學(xué)力不強(qiáng)的大多數(shù)，也是要有“人道”讓他們?cè)缛震B(yǎng)成自學(xué)這種能力的，什么“人道”呢？誰去做這種事？大到國(guó)家，小到家庭，都有這種義務(wù)?！抖Y記·學(xué)記》中記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！边@里塾、庠、序、學(xué)都是教學(xué)之地，也是促使人早日完善其自學(xué)力之地。
自學(xué)力之重要性，在《論語》中屢屢被提起。簡(jiǎn)擇幾處列如下：
子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?/span>
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?br>
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/span>
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?br>
陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)詩乎？’對(duì)曰：'未也’。'不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？’對(duì)曰：'未也’。'不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。
......
學(xué)是一個(gè)先龐雜兼收，耳濡目染，然后獨(dú)自提煉，創(chuàng)造，升華，深化，清源的過程。老子說“為學(xué)日益,為道日損”，學(xué)并不是簡(jiǎn)單的模仿，無止境地積累和接受（如果一味如此，則必殆矣），而是入門拿到手后，必須經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，再進(jìn)行更新，內(nèi)化，去雜，最后歸到一種“先做加法，再做減法”的生命修行過程。還有，學(xué)的根本從不是學(xué)形式，學(xué)表面，而是學(xué)其心。
學(xué)最直接的方法是“習(xí)”。
習(xí)的正體字是“習(xí)”。其上是個(gè)“羽”字，代表鳥的翅膀，下面是“日”字，指太陽，合起來即是“鳥在陽光下練習(xí)飛翔”之意，正如《說文解字》里所講：“習(xí)，數(shù)飛也。”《禮記月令》中有一句“鷹乃學(xué)習(xí)”的話，說的就是這個(gè)含義。
“習(xí)習(xí)籠中鳥，舉翮觸四隅”，這是西晉詩人左思的詩句，其中的“習(xí)習(xí)”就是“飛來飛去”之義。
很明顯，無論是學(xué)，還是習(xí)，他們最本質(zhì)的特征就是要腳踏實(shí)地地去親身實(shí)踐，不作空想觀。學(xué)是親身去獨(dú)立觀察，深思，研究，習(xí)是把觀察到的，深思到的，研究到的拿到生活中反復(fù)實(shí)證，在實(shí)證中再進(jìn)一步反省，新悟。正如荀子在《勸學(xué)》中所講：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！庇秩鐒⒂礤a的那句“吹盡狂沙始到金”。
二
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，學(xué)習(xí)之樂從何而來？
“兌，說，悅”這些字在古代最早都是不分的。通過學(xué)習(xí)，兌現(xiàn)了一種東西，人自然得到解脫，先前的某種內(nèi)心虛空，郁結(jié)自然也就跟著釋然了。學(xué)習(xí)就是能給人帶來這種釋然感的一件事。
如今之人為何學(xué)習(xí)得不到快樂？這個(gè)問題早在兩千五百年前孔子就給出了答案：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/span>
如今學(xué)習(xí)之人都是抱著一種功利主義心態(tài)，哪里會(huì)有什么快樂可言。
“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則數(shù)寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”荀子剖析得可以說是入木三分。真正學(xué)習(xí)的人是往心里學(xué)的，是整個(gè)身心的投入和忘我，而假學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)只停留在口耳之間，就像現(xiàn)在的學(xué)生，死記硬背和做起題目來厲害得很，審美卻差得一塌糊涂。
“君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢”。荀子進(jìn)一步直指核心，真正學(xué)習(xí)的人是把學(xué)習(xí)當(dāng)修身，修性的途徑，從而通過其去完善自己的道德境界。而假學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)只是為了以后謀利，做買賣，搞人際關(guān)系，帶著這種目的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不痛苦才怪，他們?cè)谶@個(gè)過程中純粹就是煎熬，假如一開始有財(cái)，有利，有位，有名，這類人根本就不會(huì)去走這個(gè)學(xué)習(xí)的過場(chǎng)，吃喝等死，渾渾噩噩，就是他們的日常。
于學(xué)習(xí)中，人一旦修得了一顆澄清的心，“學(xué)習(xí)”也便只是個(gè)概念，學(xué)習(xí)不再是學(xué)習(xí)，而是與其他一切美的事物一樣，無需任何分別，給人帶來的全是美的享受。
孔子聞《韶》，可三月不知肉味。周敦頤，“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”。
清溪淺水行舟
微雨竹窗夜話
暑至臨溪濯足
雨后登樓看山
柳陰堤畔閑行
花塢樽前微笑
隔江山寺聞鐘
月下東鄰吹蕭
晨興半炷茗香
午倦一方藤枕
開甕勿逢陶謝
接客不著衣冠
乞得名花盛開
飛來家禽自語
客至汲泉烹茶
撫琴聽者知音
蘇東坡的這《賞心樂事十六件》，今人恐怕是再難領(lǐng)會(huì)的了。
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