中天易傳人張永紅
易有三易，對(duì)易〔先天〕，交易〔中天〕，變易〔后天〕，而其理，源于太極之不易，其究歸于乾坤之易簡(jiǎn)。
據(jù)《周禮.春宮.大卜篇》記載，易有三種，或曰三個(gè)系統(tǒng)。即：夏代之易，曰《連山》；商代之易，曰《歸藏》；周代之易，曰《周易》。
三易者，就是夏易、商易、周易的總稱。夏易以艮卦為首卦，象征“山之出云，連綿不絕”，故曰《連山》。商易的首卦是坤卦，象征“萬物莫不歸藏于其中”，即萬物都以大地為根源，始發(fā)端于大地，終又歸藏于大地，故曰《歸藏》，又因?yàn)槭棕詾槔へ?，第二卦為乾卦，故又稱之為《坤乾》。
那么，商易的首坤次乾與周易的首乾次坤，這樣的卦序組合差異是怎樣產(chǎn)生的呢？這實(shí)際上來源于社會(huì)觀念的差異，并且它很好的反映了社會(huì)觀念的差異。
商易的首坤次乾，反映了商人重視母系系統(tǒng)的觀念，而這種觀念是氏族社會(huì)遺留下來的。周易則正好相反，首乾次坤，反映了周人重視父系系統(tǒng)的思想。
商易的首坤次乾，周易的首乾次坤，都是試圖從自然現(xiàn)象中為自己的思想尋找根據(jù)，為“天人合一”的思想打下了基礎(chǔ)。
《經(jīng)》莫古于《易》，自伏羲氏一畫開天，始作八卦，重之為六十四，是曰“先天”。神農(nóng)氏以先天圖變化之，乾北坤南，乾艮相連，故曰《連山》，是曰“中天”。黃帝又以中天圖而變化，乾坤退老，六子用事，名曰《歸藏》，亦謂之坤乾，是為“后天”?！哆B山》后期而《歸藏》前期，以人為本，綱序有常，出現(xiàn)了中天易位摩蕩圖，摩蕩圖幾經(jīng)變化，才有了中天交易圖。
《系辭》傳曰：“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?！倍渲笀A圖內(nèi)卦?！肮闹岳做?，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！彼木?，指方圖八卦?！扒莱赡?，坤道成女?！倍渲笀A圖外卦，此中天《連山》八卦之所從出也。此是《連山》后期之圖之記載。又曰：“乾知大始，（西北艮位），坤作成物，乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！贝撕筇臁稓w藏》八卦之所從出也。此《歸藏》早期之圖之記載。所以說中天易是介于《連山》和《歸藏》之間的產(chǎn)物。合圓圖方圖為一圖造化萬物之理，圣人作卦以象之，而天地生成之功，不在易外，其實(shí)就在易之中間蘊(yùn)含。
“易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知，則有親；易從，則有功。有親則可久，有功則可大?？删茫瑒t賢人之德?？纱?，則賢人之業(yè)?！贝俗饕字ト耍员M己性，盡人性，盡物性，贊化育，而參天地者，正在此也。
“易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！笔ト酥缀?jiǎn)即天地之易簡(jiǎn)，而卦象之位成于天地之中，而與天地參矣。今觀邵子所傳此圖，可見雖述于邵子，而實(shí)《系辭》傳之所明言，不特中天八卦，后天八卦皆在此圖之中，而立卦生爻，以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑，可以知其所從來矣。
從這里可知，中天易（或叫中天八卦）的精神就是以人為本，“盡己性，盡人性，盡物性”，和諧共存，以參天地之理。并且明白了中天易的用途在什么地方，第一，鼓勵(lì)人們有志向，有團(tuán)結(jié)向上的精神，“以通天下之志，以定天下之業(yè)”，為了祖國(guó)的發(fā)展壯大而奮發(fā)圖強(qiáng)，安國(guó)定邦。第二，用來決策決疑，在社會(huì)各種行業(yè)里起到有效的指導(dǎo)作用，“以斷天下之疑，可以知其所從來矣。”
神農(nóng)連山八卦乾坤相摩相蕩，圓圖之天地相交，八卦皆動(dòng)，雷霆風(fēng)雨，日月寒暑，則方圖六卦之動(dòng)，以成化育之功，成男成女，則圓圖內(nèi)卦乾坤，由南北而交六卦，動(dòng)而生物，而六卦之外卦，變?yōu)檎鹂掺拗?，巽離兌之三女。八卦之所以因而重之者，以此故也。由是干北（先天坤位），坤南（先天乾位），先天八卦，就變成了中天連山八卦了。
《說卦》傳曰：“雷以動(dòng)之。風(fēng)以散之。雨以潤(rùn)之。日以烜之。艮以止之。兌以說之。乾以君之。坤以藏之。”這句話有幾個(gè)方面的圖解，其一是吉林省集安市五盔墓壁畫中繪有的一副早期的八卦圖，乾南、巽北、離東、艮西、震西北、坤東南、坎東北、兌西南。這實(shí)際是中天八卦初用圖所示方位。其二是北周衛(wèi)元嵩《元包》經(jīng)中的八卦圖，他把六十四卦依京房八宮卦法分成八宮，但宮序、宮名皆與京房不同?！对?jīng)傳》卷一首列其宮序、宮名為：太陰第一、太陽第二、少陰第三、少陽第四、仲陰第五、仲陽第六、孟陰第七、孟陽第八。其位置是：乾北、坤南、離東、坎西、艮西北、兌東南、巽東北、震西南。實(shí)際上這是中天八卦中期摩蕩圖所示方位。其三，我派十七世祖師劉振奎在出任陜州盧氏儒學(xué)先生時(shí)，閑暇之余，潛研六壬，闡述周易，細(xì)究《連山》，恍然醒悟，畫出了剛?cè)崮κ幹蟮闹刑彀素詧D。以先天八卦配洛書序，參考初用圖，中期摩蕩圖而定中天八卦方位圖，乾北、坤南、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。連山為神農(nóng)氏之易，因?yàn)槭窍某怂鶠?，故稱之為中天之易。簡(jiǎn)稱“中天易”
“……左方，始乾坤，中泰否，終坎離，天地之始終備矣。右方，始咸恒，中損益，終既濟(jì)未濟(jì)，人道之始終備矣。而其間，天道之盈虛消息，人事之得失進(jìn)退，國(guó)運(yùn)之盛衰治亂，亦莫不具于其中焉。”
這一段主要講了八卦之卦理的知識(shí)，通過天人地三才合一的思想，闡述了天道、人事、和國(guó)運(yùn)三者之間的關(guān)系，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)、凝聚的精神。
“而卦象之善不善，分焉。善者，順之。不善者逆之。趨其為善之吉，避其為不善之兇?！蛞荒钪校皇轮?，似不足以位天地，育萬物。而一念之不中，一事之不和，則天地之不位，自我而不為也。萬物之不育，自我不育也。我無不中不和，則不位不育者，不在我矣……”
這一段詳細(xì)闡述了中天易的主題思想——中庸、和諧，要行善不能為兇。這全在人的意念、思維之中，如果你的念頭體現(xiàn)中和、不偏不倚之象，則什么事情都可以處理好，什么事情都能繼續(xù)下來，生生不息。如果你的念頭出現(xiàn)了偏差，則什么事情也不可能做好，天地不原諒你，自己也沒有什么好結(jié)果，則不能生生不息。如果我沒有“不中不和”，什么事情的成功與失敗，與我無關(guān)。
“六十四卦，三百八十四爻，皆為憂患之境，皆為處憂患之道。憂患則生，安樂則死。生死之關(guān)，正在于此，則憂患乃學(xué)易之心法……”
這正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的明顯寫照。通過中天易和孔子九卦圖我悟出了生死應(yīng)期尺，對(duì)人的傷病災(zāi)、死亡之關(guān)口有很好的參考和指導(dǎo)作用，讓人做到趨吉避兇、有效防止傷病災(zāi)亡的發(fā)生。我又根據(jù)中醫(yī)的運(yùn)氣學(xué)說和中天易理論的結(jié)合，悟出了命理派的氣運(yùn)學(xué)說，它與生死應(yīng)期尺有效的結(jié)合起來，徹底解決了理論全盤模糊的斷法，給命理派的應(yīng)事應(yīng)期提供了可靠的理論依據(jù)和實(shí)戰(zhàn)技法。
我們既然談?wù)撝刑?，那么就不能不談先天與后天，先天與后天乃宇宙始終兩極之端。宇宙起于何處，終于何處，即先天與后天之謂也。道曰：終即是始，始即是終。所謂始終相易之有無相生。這一輪的后天，即為下一輪宇宙起始之先天。這一輪宇宙起源之先天，就是上一輪之后天，為"太易"。
而宋時(shí)邵雍《易》學(xué)，出現(xiàn)了《易經(jīng)》史學(xué)之大分，按先天之學(xué)與后天之學(xué)來分，伏羲八卦為先天易，文王八卦為后天易。這與漢朝時(shí)期孔安國(guó)與劉歆所謂"《河圖》為八卦之原"相符。即先天易為后天易之淵源。這就解決了《易》卦自然順序排列問題。
先天易，為宇宙始終排序；后天易，為倫理上下排序。劉牧《河圖》數(shù)九，《洛書》數(shù)十，是中天易流行序?yàn)橛弥畬W(xué)。
先天易，含宇宙始終與生成順序，故有邵雍"伏羲八卦排序"與朱熹《河圖》十?dāng)?shù)模型位制。
后天易，乃先天易、中天易變化而制，呈天事之意志。為人事效法天事之序式?！吨芤住纺肆⑷柿x倫理之法式。歷史上僅為先天易提供了自然宇宙學(xué)之序，此后的名人志士則是滲透了更多的倫理制度，由形式結(jié)構(gòu)到了必要的手段占卜，這是東方文明必然發(fā)展的歷史原因。如果說西方《圣經(jīng)》為西方歷史文學(xué)巨著，那《周經(jīng)》當(dāng)之無愧于東方歷史文教巨著。《周易》只是《易經(jīng)》之人事倫理學(xué)，是從自然學(xué)中演生的，為儒經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》之先天、中天、后天乃自然宇宙學(xué)。《東方智慧之源》已根據(jù)"先天卦"演繹出自然中天卦與自然后天卦。
《易經(jīng)》之先天易，早已告知我們宇宙始終順序，為一切學(xué)科之原引，即道學(xué)，也是形而上學(xué)之源。
《易經(jīng)》之中天易，雖未現(xiàn)于易卦方程，卻早已用于國(guó)家社會(huì)道德仁義建設(shè)，其學(xué)術(shù)在《大學(xué)》與《中庸》之中正儒道，也是形而中學(xué)。
《易經(jīng)》之后天易，已在九宮八卦之《洛書》位序之神秘術(shù)數(shù)序列。"上下四方之謂宇，古往今來之謂宙。"是全天整體觀法，多數(shù)大成在后天易。自然而然之先天與后天，始終起止之處，非人定之處，所謂伏羲畫卦乃先天易，連山八卦是中天易，文王八卦為后天易，乃人定者。先天易學(xué)術(shù)道統(tǒng)，體統(tǒng)制生。生于體中，以體之靜，觀生之行。此法乃一體多事之象，即一切現(xiàn)象發(fā)生在同一時(shí)間和空間場(chǎng)中。又是體察觀法，即萬變不離其宗，萬事不離其體。道生之制，決定著流行之序、發(fā)展之延、變化之律。故先天易主生。生以制化，化以制成，成以見變；變而又生，生而又化，化而又成。物理與化學(xué)之分割，難以合其為一式制。生成，一始終；變化，一過程。生成之間、變化之間，乃一過程間隙。玄學(xué)，以其玄機(jī)妙算之法，可以掌握走向，所用玄機(jī)也。這可是高水準(zhǔn)之思維與技術(shù)，絕非迷信活動(dòng)所能發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造之發(fā)明。當(dāng)還不知生成因果與變化規(guī)律，何以談投機(jī)？如商業(yè)投機(jī)行為，是積累市場(chǎng)知識(shí)前提之后的發(fā)生，否則，是盲目之名。故，《易》之形上名曰道與統(tǒng)，形中名曰公與正，形下名曰玄與器。易為公用正定，故無體。易卦生卦由道主，變卦由玄用，成卦由易正。成卦，對(duì)象以應(yīng)意，對(duì)事以應(yīng)用。
中天易，以形式主張流行之生成與變化，以形象顯現(xiàn)成因，即以現(xiàn)抽象，以形征象，為劉牧陰陽五行八卦之術(shù)。
中天之象，只有陰陽五行之氣質(zhì)，以陰陽為氣者，五行為質(zhì)。由氣而質(zhì)，由質(zhì)而形，由形而器。究器之質(zhì)，在五行之中；究質(zhì)之本，不過陰陽二氣；究器之成因，道。道成大器，天地；天地所成大器，人。人，為中天易之至終。而人由天地運(yùn)載，由天地生成；天地之功成在人物之名。人為萬物最貴至玄，乃物理化學(xué)之至高。人之內(nèi)學(xué)，為心學(xué)；人之外學(xué)，為仁義。人之經(jīng)學(xué)，為行道；人之緯學(xué)，為行事。
事，起于人而非出于自然。自然所出象與物。事起于意而作為業(yè)，吉兇生大業(yè)者，行事之道。順天道以行，為人道；行人道，為事；務(wù)人事，為業(yè)。此順序?yàn)榧持畡t兇。是說，倫理學(xué)說事，非說自然而然。故說，知道易，知行難。身不由己與不由自主，迷也。史上中天易之主要，在人理心，在事理學(xué)。心理學(xué)，乃萬法唯心，因?yàn)槭鲁鲇谝?，意出念，念出于想，想出于欲。欲之善惡，而有善事或惡事，乃人為之事，非自然之事。自然而然，無所謂事。
故現(xiàn)代稱自然現(xiàn)象為事物，誤也。應(yīng)稱象物，象物，在史上生成辯證法中為"道器"，即器之終成于大道之中。在此澄清事實(shí)，以區(qū)分自然客觀與人文主觀兩大領(lǐng)域。即中天自然學(xué)術(shù)無"事"。
以上在自然學(xué)術(shù)中澄清出無為客觀與有為主觀二者，"時(shí)與事"乃人為認(rèn)識(shí)自然界限之用，在倫理學(xué)中為主論。在自然而然之中，生、成、變、化循環(huán)而已，時(shí)為場(chǎng)合，事為一義。而在西方文義中，事物不分；在中國(guó)文義中，人物不分。
之所以說，天地人三才，先天、中天、后天三易缺一不可。無天不可以養(yǎng)物，無地不可以立足，無人不可以成事，故三易不可獨(dú)存。它們之間相互依存，承上啟下，所以中天易就起著這樣的作用，學(xué)易不學(xué)中天，是其遺憾也。
中天易第二十代傳人張永紅 寫于戊子年春
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