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注釋

（1）鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)里人，同鄉(xiāng)的的人。

（2）好，《說文》：“好，美也。”即女子美麗漂亮。會意。從女，從子。本義是美，貌美。本章指喜好，喜愛，喜歡。

（3）何如：如何、怎么樣。

（4）惡，（è）《說文》：“惡，過也。”即罪過。形聲。從心，亞聲。本義是過失。本章讀作（wù），討厭、憎惡。

（5）善，《說文》：“善，吉也?！睍?，從言，從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義是吉祥。本章指好人。

解讀

上一章對為政的君子和小人，做了一個概念上的定義，那就是“君子和而不同，小人同而不和”。實際上，現(xiàn)實社會對各種人的評價可謂五花八門，眾說紛紜。比如說，對武則天這樣一位我國歷史上唯一女皇的評價，她自己最后立無字碑，任后人去評說。這樣的人物屬于譽滿天下，又謗滿天下的人。而作為一些常人，又如何去評價呢？就像我們現(xiàn)代的教育，三好學(xué)生當(dāng)然是需要倡導(dǎo)去做的，但真正將來有所成就和作為的，往往是那些調(diào)皮搗蛋的非三好生。是我們的社會眼光出了問題，還是我們的社會標準出了問題呢？結(jié)合為政之道，對人才的判斷，孔子提出了他的觀點，就是大家都喜歡的人和大家都不喜歡的人，不可以任用他。重點任用的是總體評價有爭議的人，這和我們這個時代任用干部在群眾測評時，打?qū)吹陌俜直戎椒ㄊ窍噙`背的，孔老夫子這樣認為是什么原因呢？

子貢問曰：鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：未可也。如果對一個人，我們不能親自去了解他，往往通過別人的看法來判斷這人的好與壞。對于為政之道來說，這就是對一個人的考察方法。如果我們不結(jié)合上一章，便不能更清楚本章為什么提出來。上一章談到了與大家都能和睦相處的“和”是君子之行，本章舉了一個“皆好之”的情形；上一章談到了與他一起做事的“同”關(guān)系，就會導(dǎo)致只有少數(shù)人說他是好的，本章舉了一個“皆惡之”的例子。對于一個人的口碑，大家的認可程度，能否就是判斷一個人的標準呢？孔子的回答是否定的。子貢問老師，假使有一個人，鄉(xiāng)里的人都喜歡他，此人如何？孔子的回答是“未可也”。這里并沒有說明“未可也”具體是指什么，一般譯作“還不行”、“未必即可相信他是好人”、“不可以絕對認可”、“不可以”。因為不明白本章具體想表達什么，對“未可也”理解也只能根據(jù)上文含混而已。我們明白，《子路篇》的每一章都是與為政之道有關(guān)的，那么本章就是與人才的選拔有關(guān)的。因此，子貢的問話是向孔子請教：老師，假如有這樣的人，鄉(xiāng)里的人都喜歡他，像這樣的人能不能任用他？孔子說，不可以任用這樣的人為政。子貢接著問，老師，還有一種人，鄉(xiāng)里的人都討厭他，像這樣的人能不能任用他？孔子的回答是否定的。鄉(xiāng)里人對一個人的評價和整體看法是正確的嗎？事實情況不是這樣。以我們的人生經(jīng)驗來看，大家都說這個人好的人，雖然有老好人一樣的滑頭，但也未必都是。所以我們不能認定“皆好之”之人是不好的，因為的確有一種人因為性格好，與世無爭，和大家都能和睦相處。這樣的人，做人做事的確是成功的，但是并不符合出來為政。還有一種鄉(xiāng)里人都討厭的人，這個人肯定是有問題的，也不可以任用他。 

不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。子貢和孔子對話，提出“皆好之”和“皆惡之”的人，其關(guān)注點是被評價的人，而不是評價人的鄉(xiāng)里人。對鄉(xiāng)里人如何去評價一個人，孔子并沒有持肯定態(tài)度，也沒有持否定態(tài)度。一個人留給鄉(xiāng)里人是什么印象，只能說這是一個事實。我們理解本章如果把重點放到鄉(xiāng)人如何去評價一個人，等于把了解本章的思路搞偏了?？鬃硬粌H說對這兩種人不可以任用，還告訴子貢最好是這種人。鄉(xiāng)里人，有善者和不善者兩種。他們對人的判斷都是有好惡的。善者評價一個人，會因為對方有善心、善言、善行，而去贊美他并且喜歡他，說明這個人是好的。而不善的人，其評價一個人是站在自己利益為出發(fā)點的角度來來評價一個人的，其認為不好的人，往往是好人，其認為好的人，往往是與之有切身利益的人，所以不善的人討厭的人往往是好人?？鬃诱J為從鄉(xiāng)里通過評價來判斷哪種人可以任用他為政，不如選擇鄉(xiāng)人中的善者喜歡的人，不善者討厭的人。一般來說，這種人恰恰是敢于擔(dān)當(dāng)并且能成大事的人。