大一統(tǒng)和漢唐盛世
歷史很豐滿，現(xiàn)實很骨感。
中國上古的歷史，尤其是三代以前，是存在于神話之中的。盤古開天，女媧造人，伏羲畫卦，神農(nóng)嘗百草，黃帝戰(zhàn)蚩尤，這些都是中國古人制造的神話。不過，這也怪不得古人造假，在文字創(chuàng)造之前，所謂歷史有賴于人們的口口相傳?？诳谙鄠?，難免就有溢美和夸大，以及加進了個人想象和寓意的地方，于是各種神話就被制造出來了。
伏羲、女媧、神農(nóng)和黃帝等都是上古時期的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，後人為了弘揚他們做出的卓越貢獻，尊稱他們?yōu)椤叭?/span>皇五帝”，人民則把他們敬為神靈，用各種美麗的神話傳說來宣揚他們的豐功偉績。
從三皇五帝到夏代，沒有所謂的“信史”，歷史只存在于神話傳說中。到了商代，由于甲骨文和商代都城遺址的發(fā)現(xiàn)，歷史才有了依據(jù)。
從商末的情況來看，商代的核心區(qū)域并不是很大，主要依靠實力懾服周邊其他眾多小國（部落），四周的部落都保持較大的獨立性。武王伐紂前，“諸侯不期而會盟津者八百諸侯”。如此多如牛毛的小國存在，反映了當(dāng)時國家的維系十分松散。
周朝創(chuàng)造新國家同時，也建立了新制度去維系這個龐大的國家。周天子采取封建分封制，將土地分給王室的家屬和各部落的首領(lǐng)。各路諸侯在自己的封地上建起祖宗的宗廟，代代相傳。由于，在當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展條件下，國家中樞還不具備獨自控制全國的能力，于是只能把地方的實際控制權(quán)交給世襲貴族。這樣，以世襲貴族掌握地方政府的格局就形成了。
這種維系相比于商代，雖然有進步，但是顯然是脆弱的。周天子的威勢，隨著時間的流逝，在后代諸侯的心目中逐漸下降，諸侯間的由于親緣關(guān)系而形成的紐帶，也隨之而淡漠。強大的諸侯不斷擴張勢力，吞并弱小諸侯，周天子無力禁止。周建立400年后，這種維系最終名存實亡，伴隨著游牧民族的一次入侵，西周滅亡。于是，中國歷史上著名的春秋時代來臨。
春秋時代，禮崩樂壞，世界大亂，周天子完全失去了維持正常秩序的能力。在這種弱肉強食的現(xiàn)實下，周統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的禮樂制度為大家所拋棄，各個諸侯國挖空心思想辦法去爭取生存、發(fā)展。人的思想不再單純，為了達到各自的目的而不惜采用不同的手段。這注定了春秋是一個思想活躍的時代，這也正是“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽”的時代。于是，百家爭鳴出現(xiàn)了，一舉奠定后世諸多中國思想流派的根基。
在殘酷的生存競爭洗禮之后，秦、韓、魏、趙、楚、燕、齊七個國家生存下來，中國進入戰(zhàn)國時代。這是中國歷史上的一個重要時刻。這七個國家各自所占有的國土面積，放在今日之世界，都不失為一個大國，與當(dāng)今歐洲的主要國家等量齊觀。在當(dāng)時的情況下，直接控制如此大面積的國土是不得了的事情。如果這種局面維持一段時間，恐怕中國歷史和歐洲歷史就會多幾分相似了：同一文明體系下，幾個大國并立爭雄，文字類似，文化類似。看看現(xiàn)在的歐洲格局，就可以想象。
假設(shè)畢竟是假設(shè)，接下來的歷史竟然不可思議地展開了。秦國居然一舉吞并了其他六個國家，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。這位帝王開創(chuàng)了歷史，為了表彰自己的功績，他把自己叫做秦始皇——真是個貼切的名字!
秦以法家思想為指導(dǎo)，依靠法律來貫徹統(tǒng)治意志。制度面前，人人平等，賞罰分明，鼓勵耕戰(zhàn)。正是依靠這一套政治制度，秦建立了強大和高效的戰(zhàn)爭機器，從而掃平六國，統(tǒng)一海內(nèi)。
為了鞏固帝國的統(tǒng)治，秦始皇沿著法家的道路繼續(xù)前進，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，廢棄分封，采取中央集權(quán)的郡縣制度，由皇帝直接委派官吏管理地方，用嚴(yán)刑峻法維護統(tǒng)治的權(quán)威。此種制度體系，大大加強了國家的內(nèi)部組織聯(lián)系，使得國家的實力空前強大。
以法家思想治國，必須首先將法律傳播到民眾那里，必須教會民眾法律的含義。新的大一統(tǒng)國家疆域如此遼闊，人口如此眾多，各地情況之復(fù)雜根本無法一概而論，因此無法要求人民知法、懂法、守法。秦統(tǒng)治者只能以高壓和暴力做后盾來保證法被貫徹。
秦的高壓式統(tǒng)治，伴隨著秦始皇的逝去而轟然倒塌。六國的貴族們借陳勝吳廣的農(nóng)民起義之勢力圖重建自己的國家，試圖恢復(fù)祖先的榮光。西楚霸王項羽擁有掃平天下的武力，卻只是安于做他的“楚霸王”，這其實是一個歷史的倒退。如果照這樣繼續(xù)走下去，那么中華大地就是另一個歐洲。你叫趙國，我叫楚地，他叫秦land……。
好在能夠號令天下的這份工作實在是太誘惑人了，很快就有人跳出來繼承始皇未盡的事業(yè)了。沒有貴族血統(tǒng)，出身平民的劉邦建立了漢朝。正因為沒有可以夸耀的血統(tǒng)，所以他也沒有重建祖先榮光的包袱。他同樣面臨著一個問題：如何管理好這個龐大的國家。漢的統(tǒng)治者繼承了秦的國家體系，但做了一些自己的改變。一種新的思路，正在醞釀中。
郡縣制度和分封制度并存，是激烈斗爭后的結(jié)果。單純分封，有周朝的前車之鑒。單純郡縣制度，當(dāng)時的中央政府又很難管理。在天下初定，叛亂不斷的情勢下，奠出了郡縣制度和分封制度共存的辦法。分封劉姓藩王夾雜在郡縣之中，幫助中央管理全國。“親不親，一家人，打斷骨頭連著筋?！碑吘勾蠹叶际怯H戚，有著共同的利益，都要維護劉家的天下。
但是沒過多長時間，分封制的弊端就開始顯露出來了。共同的老祖宗一“駕崩”，各地的藩王們就不老實了。同是老劉家的孩子，憑什么那么大的土地都被你皇帝一個人占了？不如大家分了吧。其實，這還是那個老問題，當(dāng)時的經(jīng)濟、社會、技術(shù)條件，國家中樞很難有效管理如此龐大的國家。地方上發(fā)生的事情，你中央朝廷能知道嗎？多久能知道？知道了怎么管？
這時，聰明的統(tǒng)治者就另辟蹊徑，想出了另外一個辦法。這就是加強思想文化的建設(shè)，也就是發(fā)揮“德”的力量。
“太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？”（《史記·禮書第一》）意思是說，光憑人的力氣，怎么可能管理得好萬物和眾人呢？還是要靠“德”啊。司馬遷進一步說： “人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也?！?/span>
具有如此大威力的“德”，究竟指的是什么呢？不妨如此定義：“德”是大家公認(rèn)的優(yōu)秀精神品質(zhì)，本質(zhì)是克制自己、維護他人或群體的“共同之善”。如果整個國家從上到下都對善惡、秩序有一致的觀念，那么龐大的國家就有了維系在一起的內(nèi)在力。于是，倡導(dǎo)“人性本善”，推崇“親親”、“尊尊”等秩序的儒家思想，成為了統(tǒng)治者的首選。
終于，在經(jīng)歷了漢景帝時期的“七國之亂”后，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒家思想推上了國家正統(tǒng)政治思想的地位。另一方面，通過“推恩令”削弱了分封制，強化了中央集權(quán)。至此，大一統(tǒng)的國家格局初步奠定。
在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下，個體生產(chǎn)者的差別是很小的。數(shù)量優(yōu)勢是決定性的。大一統(tǒng)國家所凝聚起來的數(shù)量優(yōu)勢很明顯，漢朝空前強大，擊敗了北部強悍的游牧民族，把影響力擴展到了西域諸國。建立在“德”之上的漢文化特質(zhì)形成，天然具有獨特的感召力，讓遠(yuǎn)方的人們心悅誠服。人民生活安定，經(jīng)濟文化技術(shù)大發(fā)展。漢在版圖上給后代留下了深深的印記，更在人們的心里留下了深深的印記：中國就應(yīng)該是大一統(tǒng)的，這是所有中國人的福祉。
延續(xù)了數(shù)百年后，漢朝失去活力，最終崩潰。中國陷入了三國時期的混戰(zhàn)狀態(tài)。統(tǒng)一三國的晉朝沒有學(xué)習(xí)前人管理泱泱大國的方法，而是分封皇親貴族，于是八王之亂禍起蕭墻，少數(shù)民族乘機大量進入中原，出現(xiàn)了“五胡亂華”的局面。
當(dāng)游牧民族占據(jù)了中原農(nóng)耕地區(qū)，根本不知道如何治理如此龐大的國家。于是迅速敗亡，被新來的民族所取代。朝代走馬燈似的變換，五胡十六國，就是當(dāng)時的真實寫照。
當(dāng)國家再次走向統(tǒng)一的時候，漢的經(jīng)驗成為了仿效的對象。而仿效者反倒是鮮卑族建立的國家北魏。當(dāng)時，北魏的拓跋氏鮮卑占據(jù)中原，決心在這里站穩(wěn)腳跟時，他們選擇了學(xué)習(xí)漢的經(jīng)驗，分配土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，祭祀孔子。最終干脆選擇了把自己徹底漢化，皇帝改姓漢姓，禁止穿鮮卑服裝和說鮮卑語言。
當(dāng)隋唐在北魏的基礎(chǔ)上次第建立起來時，大一統(tǒng)國家的組織形式有了進一步的發(fā)展。由于之前的民族大融合，漢族不是一個遺傳學(xué)意義上的民族了。凡是接受了“漢”文化的，通通成為了漢族。其實漢族從來就不是一個遺傳意義上的民族，漢文化形成的過程決定了其極強的包容力，否則也不會覆蓋如此廣闊的國土，起到維系大一統(tǒng)國家的作用。
唐代是中國歷史上的一座高峰。以儒學(xué)治國，以佛教修身，允許信仰自主的多元格局，對各族人士都一視同仁加以任用。唐是中國歷史上最具開放心態(tài)的朝代，敞開胸懷與各個民族交流，也最大地擴散了中國文化。不僅如此，唐代確立了科舉取士制度，更是進一步發(fā)展了大一統(tǒng)國家的組織體系，通過開放考試，吸收了不少寒士進入政權(quán)，有益于擴大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了豪門士族把持朝政的局面，解決了漢末以來暴露出的關(guān)鍵問題，使得國家維系越加緊密。
這個問題，自漢代以來一直困擾著歷代統(tǒng)治者。新的國家在建立之初，管理（統(tǒng)治）階層因為經(jīng)歷了諸多考驗和洗禮，往往由精英組成。這些精英階層，總是本能地希望他們的后代能在社會中保持同樣優(yōu)越的地位。最簡單的方式就是把自己的家族定為貴族乃至皇族，高高凌駕于普通民眾之上。
但是，精英的后代未必是精英。由于成長環(huán)境的不同，也由于遺傳規(guī)律，封閉的貴族階層其素質(zhì)一般都是隨時間而不斷退化的。這就意味著國家的管理階層通常是在不斷變?nèi)醯模@個問題不能解決，一旦無法抵御內(nèi)外各種力量的沖擊，國家就崩潰了。所以，國家的管理階層需要補充新鮮血液，才可以保持國家的競爭力。
漢代統(tǒng)治者意識到了這個問題，采取了地方舉薦孝廉為官的制度，進行這種更新。但這個制度顯然缺乏客觀性，在實際操作中很容易被把持，于是到了魏晉南北朝時“下品無高門，上品無寒士”。人們把這些把持了國家管理階層的家族稱作門閥士族。他們與西方的世襲貴族是不同的，并沒有由國家正式賦予世襲地位，而是利用規(guī)則或者習(xí)慣在實際操作中壟斷了國家管理權(quán)。按照當(dāng)下最時髦的說法，他們就是“既得利益者”。
經(jīng)歷了漢代崩潰后的幾百年混亂，隋唐重新建立大一統(tǒng)國家格局，對這個問題的重要性有著很深刻的認(rèn)識。他們找到了新的解決方式——科舉取士制度。
科舉制度代表了當(dāng)時最積極的一些因素，是已經(jīng)擁有數(shù)量優(yōu)勢的中華文明在提升質(zhì)量方面——主要是管理者質(zhì)量——的一次巨大進步。用考試制度去選拔人才，客觀性強，基層有才能的人得到了進入國家管理階層的機會，他們就不再會成為國家秩序的挑戰(zhàn)者，而成為國家秩序的維護者，國家管理層也得到了穩(wěn)定的高質(zhì)量人才來源。
唐太宗看到士子們踴躍參加科舉考試時，發(fā)出了“天下英雄盡入我彀中”的感慨，志得意滿之情，溢于言表。科舉制度又強化了國家的指導(dǎo)思想。科舉考什么，渴望出人頭地的人們就學(xué)什么，通過科舉進入國家管理階層的精英就認(rèn)同什么。國家凝聚力，怎么能不大大加強？動員整個帝國人力物力的效率也極大提高。
隋唐時代的科舉制度，代表了一種對內(nèi)開放的心態(tài)。敞開胸懷與其他不同文化交流，代表了對外開放的自信。兩者為中華文明帶來了質(zhì)量上的大幅提升和無窮活力，無論經(jīng)濟、文化、技術(shù)，中華文明于唐代再登上了一個高峰，領(lǐng)先當(dāng)時的世界。
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