黑格爾的《邏輯學》，大致有100多個范疇?！哆壿媽W》里的范疇不好統(tǒng)計。僅從它的目錄統(tǒng)計還不行，因為在書里面有時還有更多的 層次，多的有七、八個層次。
《小邏輯》只有幾十個范疇。黑格爾所講的這些范疇，我們能不能承認它們是唯物辯證法的范疇?所謂辯證法范疇(或者叫哲學范疇，或者叫邏輯學范疇都可以)，應(yīng)該是些最一般 的范疇，即最一般的概念，應(yīng)該是對于整個世界領(lǐng)域都起作用的那些 范疇。
這些范疇當然跟其他具體科學的范疇不一樣。比如，生物學的范疇只對生物這個領(lǐng)域起作用，經(jīng)濟學的范疇只對經(jīng)濟這個領(lǐng)域起作 用。辯證法范疇是對任何領(lǐng)域都起作用的。按照我們對哲學范疇的這種理解，黑格爾《邏輯學》中有許多范疇都值得考慮。
恩格斯在《自 然辯證法》里提出了三個主要規(guī)律的思想，同時談了很多范疇，如同一、差異、矛盾、因果、必然、偶然、有限、無限等。他認為這些范疇是哲學范疇，即辯證法范疇。列寧在《卡爾，馬克思》這篇文章里， 也提到了幾個“特征”，但比較少。后來在《再論工會、目前局勢及 托洛茨基和布哈林的錯誤》這篇文章里面，講了四個要求，也可以說 就是四個“特征”、四個“要素”。
列寧談得最多的是《哲學筆記》。 在《哲學筆記》里，列寧對黑格爾所談到的這些范疇究竟是肯定還是 否定呢?或者哪些肯定哪些否定呢?現(xiàn)在的教科書關(guān)于辯證法只講三 個規(guī)律、幾對范疇，物質(zhì)和意識、時間和空間、運動、靜止、認識、 實踐等都不在內(nèi)，但是這些范疇，列寧在《哲學筆記》里都作為辯證 法的范疇談到了。
研究這個問題，可以從兩個方面著手:一方面，主要的當然要從目前自然科學和社會科學發(fā)展的水平著手，研究哪些范疇算是哲學范疇。另一方面，也可以從哲學史著手，看在哲學史上究竟提出了哪些范疇，對這些范疇進行一個個分析、一個個研究，不僅研究黑格爾的，也要研究其他哲學家的，不但研究外國的，還要研究 中國的。這也是一個途徑。從《哲學筆記》來講，究竟列寧拋棄了黑格爾哪些范疇，肯定了黑格爾哪此范疇呢?
在《哲學筆記》里，列寧研究了黑格爾所談到的一些范疇，有的范疇列寧顯然認為不應(yīng)該擺在辯證法里。例如，列寧批評黑格爾把低 等生物的“感受性”、“感受刺激性”，還有“繁殖”，都看作《邏輯 學》的范疇。列寧認為把這些范疇“'歸人’邏輯范疇，這是無聊的 游戲”。
但是列寧只是在這個地方對這幾個范疇明確講 了，其他地方?jīng)]有明確講。我們?nèi)绻鶕?jù)那個原則一辯證法的范疇是最一般的范疇，顯然，有的范疇也應(yīng)該排除出去。如數(shù)學范疇“正 比”、“反比”，以及“機械性”、“化學性”等等。這里有個比較困難 的問題，就是:有些范疇所指的東西，只有主觀世界里才有，客觀世 界里沒有，它們顯然不是最普遍的。
這些范疇要不要擺進去?比如 “概念”、“判斷”、“推理”，客觀世界里當然沒有，只有頭腦里才有; “思維”、“認識”，客觀世界里也沒有，只有頭腦里才有。這些范疇要 不要擺進去?黑格爾當然是擺進去了，列寧也是很明確地認為應(yīng)該擺 進去。
我們認為，還是應(yīng)該擺進去。“概念”、“判斷”、“推理”這種 東西，當然客觀世界里是沒有的，只是頭腦里有的;但是，它們是對 客觀世界的普遍反映，屬于與客觀世界并立(從相對意義上說)的主 觀世界，不講主觀世界里的一般的東西就講不清客觀世界。根據(jù)這些 原則，我從《哲學筆記》里一共挑了30對，加上空間和時間，共31 對。有了范疇，就可按照列寧所提出的原則(或者是列寧唯物主義地 改造了黑格爾的原則以后所提出的原則)把它們排列起來。
要排列范疇，首先就要對范疇分類。可以先看看黑格爾是怎么分的。黑格爾的范疇是一個體系，但也是分了類的。他的范疇不僅僅是邏輯學的范疇，還有自然哲學和精神哲學的范疇。黑格爾把邏輯范疇主要分成兩大類:一類是客觀邏輯的范疇，一類是主觀邏輯的范疇。 客觀邏輯就是他的“存在論”和《本質(zhì)論》;主觀邏輯就是他的“概念論”。但是在主觀邏輯里面，實際上也有些是屬于客觀邏輯的范疇。 它們是交叉的。
客觀邏輯范疇又分成兩大類:一類是“存在論”的范疇，他叫作直接性的范疇;一類是《本質(zhì)論》的范疇，他叫作間接性的范疇。在他看來，“存在論”的每一個范疇都是可以單獨存在的，而 《本質(zhì)論》的范疇都是相對存在的，都是對立統(tǒng)一的。
當然不是說 “存在論”的范疇就不是對立的統(tǒng)一，但是，在“存在論”里面，這 些范疇的對立統(tǒng)一是潛在的，是沒有展開的，而在《本質(zhì)論》里面， 這種對立統(tǒng)一關(guān)系就展開了。所以，他說《本質(zhì)論》里面的范疇都是 成對的，如“原因”和“結(jié)果”、“偶然”和“必然”。實際上，“存 在論”里面的范疇也是成對的，而《本質(zhì)論》里面的范疇也不完全是 成對提出的。
50年代圖加林諾夫有一本書，講唯物辯證法的范疇，他 沒有把這些范疇構(gòu)成體系，但是他對范疇做了分類，他把范疇分為三 大類:-類叫作“實體范疇”，一類叫“屬性范疇”，一類叫“關(guān)系范 疇”?！皩嶓w范疇”指自然界、存在、物質(zhì)、現(xiàn)象這些東西?！皩傩苑?疇”指運動、變化、發(fā)展、時間、空間等。
“關(guān)系范疇”指對立統(tǒng)一 的范疇，如“原因”和“結(jié)果”、“偶然”和“必然”、“同一”和 “斗爭”等等。他的分法有一定的道理，但是，這種分法沒有貫徹對立 統(tǒng)一的原則，同時也沒有構(gòu)成一個體系。
前面已經(jīng)談到，關(guān)于人類社會的一般范疇也應(yīng)包括進去。我挑了5 對，總計36對。這36對范疇，分為6類，并按列寧提出的原則排列 如下:
(一)整體范疇:1，存在和無。2，物質(zhì)實體和屬性、關(guān)系者和關(guān)系
(二)并存范疇:
3，空間和時間、4，中斷和連續(xù)、5.獨立和聯(lián)系、直接和聞接、6.部分和全體
7，質(zhì)和量
(三)層次范疇;8，外和內(nèi)、9.現(xiàn)象和本質(zhì)、現(xiàn)象和規(guī)律、10、形式和內(nèi)容、11、個別和一般、特殊和普遍、具體和抽象 12、偶然和必然、13、相對和絕對、14、有限和無限
(四)過程范疇:15.靜止和運動、變化、發(fā)展、16.原因和結(jié)果、17.條件和根據(jù)、外因和內(nèi)因18.同一和差異、統(tǒng)一和斗爭、19、進化和飛躍、量變和質(zhì)變、20.重復(fù)和前進(否定之否定)、21.可能和現(xiàn)實
(五)社會范疇:22.自然界和人類社會、存在和意識 、23.社會存在和社會意識、24.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、25.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、26.個人和人民群眾
(六)認識范疇:27，客體和主體28.實踐和認識、29、感性和理性、30.歸納和演繹、31，分析和綜合、32，概念和判斷、判斷和推理、33，謬誤和真理、34、相對真理和絕對真理、35,手段和目的、36必然和自由。
這個體系滿足了一些要求，或者說具有一些特點。由于時長關(guān)系，這個我們下一期再詳細講闡述。
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