列寧關(guān)于建立唯物辯證法體系的思想是他當(dāng)時(shí)重大的哲學(xué)貢獻(xiàn)，列寧對(duì)這個(gè)問題的研究是從哲學(xué)史入手的。
過去每個(gè)哲學(xué)家都有自己的哲學(xué)體系，這些體系千差萬別，缺乏一致性，這是很自然的，因?yàn)檎軐W(xué)作為一門科學(xué)在那時(shí)還沒有形成，不可能形成為多數(shù)哲學(xué)家同意的大體上一致的思想體系。
馬克思主義出現(xiàn)以前最龐大的無所不包的哲學(xué)體系就是黑格爾哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)不僅以其包羅萬象的內(nèi)容，以其深刻的辯證法思想著稱于世，而且以其如何建立哲學(xué)體系的思想為人所注意。
列寧在《哲學(xué)筆記》中就十分重視黑格爾的哲學(xué)體系思想，作了若干摘錄，進(jìn)行了批判改造的工作，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的關(guān)于建立哲學(xué)體系的一些原則，有些片斷甚至可以說是列寧建立哲學(xué)體系的一些初步設(shè)想。
前已談到，列寧在1913年，即在他寫大量哲學(xué)筆記的前一年，注意到馬克思想系統(tǒng)闡發(fā)辯證法的愿望。第二年，列寧在《卡爾·馬克思》中，集中地介紹了馬克思的哲學(xué)唯物主義和辯證法，雖然沒有形成完整嚴(yán)密的體系。
列寧寫出由他自己命名的八個(gè)哲學(xué)筆記本，正是在他寫完《卡爾·馬克思》之后。這八個(gè)筆記本包括20篇摘要、批語或札記，列寧討論辯證法的主要筆記均出自這八個(gè)筆記本。在這些筆記中，列寧處處涉及辯證法體系問題，其中有四個(gè)比較重要的材料是直接討論體系問題的，那就是：《辯證法的要素》、《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》、關(guān)于認(rèn)識(shí)史的方框和《談?wù)勣q證法問題》。
黑格爾在其《邏輯學(xué)》開始部分就提出邏輯學(xué)即辯證法體系的開端問題，并論證了存在應(yīng)是辯證法的開端。黑格爾認(rèn)為存在是最一般最抽象的哲學(xué)范疇，從它開始最便于揭示邏輯學(xué)的豐富內(nèi)容，因而體系的展開便是邏輯學(xué)范疇從抽象到具體的過程，這個(gè)過程是同人類認(rèn)識(shí)史，確切點(diǎn)說，是同哲學(xué)史一致的。
在黑格爾看來，邏輯學(xué)的開端——存在，也是哲學(xué)史的開端——巴門尼德的存在哲學(xué)，邏輯學(xué)的范疇與哲學(xué)史上的哲學(xué)體系大體上有一種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾經(jīng)常指出某一邏輯范疇與哲學(xué)史上某一哲學(xué)體系相應(yīng)；在《哲學(xué)史講演錄》中，他則經(jīng)常指出某一哲學(xué)體系與邏輯學(xué)中某一邏輯范疇相應(yīng)。
《邏輯學(xué)》與《哲學(xué)史講演錄》可以說是一對(duì)李生姐妹，它們的一致體現(xiàn)了邏輯與歷史的一致。黑格爾關(guān)于辯證法體系的開端和展開的這種看法和這種做法，引起了列寧的高度重視，多次摘錄，并表現(xiàn)了贊許和欣賞。上面提到的四個(gè)材料就是列寧批判地繼承黑格爾的體系思想并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮的結(jié)果。
《辯證法的要素》是列寧提出的辯證法體系的雛型，是列寧談到辯證法范疇最多的一個(gè)材料，范疇的順序在一定程度上體現(xiàn)了列寧關(guān)于哲學(xué)體系的思想，這個(gè)材料后面還要專門介紹。
在《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》中，列寧首先研究了黑格爾辯證法體系的結(jié)構(gòu)，然后從中引出了黑格爾構(gòu)造辯證法體系的一些原則，進(jìn)一步又用《資本論》的體系結(jié)構(gòu)加以印證，并從中引出構(gòu)造唯物辯證法體系的一些原則。
列寧首先寫下了黑格爾《小邏輯》的目錄，然后分別就客觀邏輯和主觀邏輯進(jìn)行評(píng)論。列寧認(rèn)為客觀邏輯是“在存在中（在直接的現(xiàn)象中）揭露本質(zhì)（因果律、同一、差別等等）”，是“從抽象到具體”，“整個(gè)人類認(rèn)識(shí)（全部科學(xué)）的真正的一般進(jìn)程就是如此”。
但主觀邏輯卻是從具體到抽象，即從主觀概念到客體，再到絕對(duì)觀念（在黑格爾那里，主觀概念比客體具體），這樣黑格爾就違反了自己的從抽象到具體的原則，所以，列寧問道：“這是否就是唯心主義的不徹底性（馬克思稱之為黑格爾的神秘觀念）呢？”由于黑格爾顛倒了主體與客體的關(guān)系，這確是神秘的、唯心主義的，但是，列寧又問：是否“還有更深刻的道理呢？”他做了肯定的回答：“起初有一些印象浮現(xiàn)，而后有某種東西分出，——然后質(zhì)（事物或現(xiàn)象的規(guī)定）和量的概念發(fā)展起來。
然后研究和思索使得思想去認(rèn)識(shí)同差別——根據(jù)——本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的關(guān)系——因果性等等。所有這些認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)（步驟、階段、過程）都是從主體走向客體，受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并通過這個(gè)檢驗(yàn)達(dá)到真理（=絕對(duì)觀念）?！?/p>
這就是說，列寧把客觀邏輯中的這些范疇看成認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)，即主體接近客體的階段，這是一個(gè)從抽象到具體、由淺入深的過程，但黑格爾此時(shí)并沒有在范疇的推演中直接提出主體概念，而在主觀邏輯中，黑格爾不僅直接提出了主體概念，而且實(shí)際上在范疇的推演中道出了認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而達(dá)到真理。
這也就是列寧經(jīng)常談到的黑格爾的這一思想：邏輯范疇的推演（辯證法體系中范疇的順序）與認(rèn)識(shí)史一致，即與認(rèn)識(shí)的規(guī)律性過程一致。
在列寧看來，馬克思的《資本論》的體系充分體現(xiàn)了對(duì)黑格爾體系思想的改造與運(yùn)用，馬克思沒有寫出大寫字母的邏輯（一般辯證法），卻寫出了《資本論》的邏輯（《資本論》的辯證法，一種特殊辯證法），從《資本論》的邏輯可以了解到馬克思構(gòu)成一般邏輯的基本原則。
列寧對(duì)這些原則進(jìn)行了概括，它們是：邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論是同一個(gè)東西，演繹法與歸納法的一致，邏輯與歷史的一致，范疇發(fā)展的每一步都用實(shí)踐來檢驗(yàn)。這些原則在后面我們都要專門介紹。
既然辯證法的體系應(yīng)該同認(rèn)識(shí)史一致，那么，建立辯證法科學(xué)體系的一個(gè)重要途徑就是研究認(rèn)識(shí)史、科學(xué)史，特別是哲學(xué)史，這個(gè)思想列寧在《哲學(xué)筆記》中多次談到，例如他談到黑格爾把“一”的范疇同萊布尼茨的“單子”聯(lián)系起來時(shí)，說道：“顯然黑格爾是把他的概念、范疇的自己發(fā)展和全部哲學(xué)史聯(lián)系起來了。
這給整個(gè)邏輯學(xué)提供了又一個(gè)新的方面?！倍P(guān)于認(rèn)識(shí)史的方框則是集中地列舉了人類認(rèn)識(shí)史的各個(gè)領(lǐng)域。列寧談到的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)史可以分為三個(gè)領(lǐng)域，第一是哲學(xué)史，哲學(xué)是人類全部認(rèn)識(shí)的最高概括，因而成為人類認(rèn)識(shí)的核心或集中表現(xiàn)，哲學(xué)史無疑在認(rèn)識(shí)史中占有特殊重要的地位。其次是科學(xué)史，列寧指的無疑是哲學(xué)以外的其他多種科學(xué)的歷史，其中包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，看來不包括心理科學(xué)。
第三是智力、語言和心理科學(xué)的歷史，語言是相應(yīng)于智力的萌芽與發(fā)展而萌芽與發(fā)展起來的，心理科學(xué)是關(guān)于感覺、思維、意識(shí)及其他主觀領(lǐng)域的科學(xué)，列寧談得十分粗略，遠(yuǎn)不能概括現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的規(guī)模與深度，但列寧所列舉的這些認(rèn)識(shí)領(lǐng)域包括了全部認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)史，則是無疑的。
在列寧看來：“這就是那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識(shí)論和辯證法的知識(shí)領(lǐng)域”。顯然，不能按照字面把這話解釋成馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法是包羅萬象的，是一切認(rèn)識(shí)的總和，而只能理解為認(rèn)識(shí)論和辯證法以及邏輯是“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”，是“思想史的精華”和“思想史的結(jié)果和總結(jié)”。這就是說，辯證法體系問題應(yīng)該通過對(duì)認(rèn)識(shí)史的總結(jié)和概括來加以解決。
《談?wù)勣q證法問題》是一篇未完成的文章，但它的中心思想還是清楚的，即闡明、論證和發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想。這一點(diǎn)后面也要專門論述。
所有以上這些關(guān)于辯證法體系的思想：關(guān)于辯證法的開端、核心和展開的原則，邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者同一的原則，邏輯與歷史一致的原則，歸納法與演繹法一致的原則，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，探討和總結(jié)認(rèn)識(shí)史的方法，等等，無不是對(duì)黑格爾的體系思想的繼承、改造與發(fā)展。這些原則的內(nèi)容有許多重復(fù)，應(yīng)該經(jīng)過研究把它們概括為幾個(gè)互不包含、相對(duì)獨(dú)立的原則。
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