清華簡(jiǎn)·筮法。《筮法》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代數(shù)術(shù)之士的作品。
書(shū)于竹帛
文字必須書(shū)寫(xiě)在一定的材料上才能存在，最通行的書(shū)寫(xiě)載體當(dāng)然是紙，但是紙的出現(xiàn)是在秦漢時(shí)期，特別是在東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)之后，才在社會(huì)上逐漸普及開(kāi)來(lái)。造紙術(shù)發(fā)明之前，世界各地的早期文明古國(guó)用于書(shū)寫(xiě)的材料是很不相同的，呈現(xiàn)出絢麗多姿的形態(tài)：
古代埃及人充分利用了盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的一種植物——紙草（papyrus）。紙草是類(lèi)似于蘆葦?shù)闹参?，草莖可達(dá)3米多高，粗細(xì)與人的手腕相當(dāng)，富含纖維。古埃及人把紙草的莖稈外皮剝?nèi)?，用鋒利的小刀順纖維方向切割成狹窄的長(zhǎng)條薄片，并豎直交叉放置，然后用木槌擊打，使天然樹(shù)汁滲出，干燥處理后，這些長(zhǎng)條就永久地黏在一起，有著很好的柔韌性，可以用作書(shū)寫(xiě)材料。古希臘人和羅馬人也曾以紙草紙來(lái)書(shū)寫(xiě)，英語(yǔ)中的Paper一詞，即是從紙草發(fā)展而來(lái)。
漢“齊宮司函”封泥。在東漢發(fā)明紙張前，以竹簡(jiǎn)和木牘書(shū)寫(xiě)公文與信函時(shí)，要用印章及封泥來(lái)保守內(nèi)容的保密性。
西亞的兩河流域氣候炎熱干燥，植被很少，當(dāng)?shù)氐南让癜盐淖挚虒?xiě)在泥版上，由于筆畫(huà)呈楔狀，頗像釘頭或箭頭，因而人們稱之為楔形文字。這種文字約在公元前3000年由蘇美爾人創(chuàng)造，后來(lái)阿卡德人、巴比倫人、亞述人、波斯人等都曾使用這種文字書(shū)寫(xiě)自己的語(yǔ)言。書(shū)寫(xiě)文字的泥版烘干或曬干后，變得非常堅(jiān)硬，印刻在上面的文字和圖案可以長(zhǎng)久保存，人們稱之為泥版文書(shū)。泥版文書(shū)雖然造價(jià)低廉、堅(jiān)固耐用，但也有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是十分厚重：如果把一本50頁(yè)、32開(kāi)本的小冊(cè)子刻寫(xiě)在泥版上，最終會(huì)得到一本重約50公斤的泥版書(shū)籍。如此厚重的書(shū)籍，存放和閱讀起來(lái)都有很大的不便。
此外，在古代的歐洲和中東，人們還常常將羊皮加工后作為書(shū)寫(xiě)材料（即所謂的“羊皮書(shū)”）；而古代的印度文明則常常將貝多樹(shù)的樹(shù)葉加工后進(jìn)行書(shū)寫(xiě)（即所謂的“貝葉經(jīng)”）。中國(guó)的先民則利用竹、木制成的簡(jiǎn)和牘（小塊的稱簡(jiǎn)，大塊的稱為牘），以及絲質(zhì)的帛來(lái)作為書(shū)寫(xiě)文字的載體。
馬王堆漢墓帛書(shū)。
竹簡(jiǎn)的制作過(guò)程
竹簡(jiǎn)的制作過(guò)程大致是：先把竹子鋸成短筒，再劈成一片片的篾片，削薄并經(jīng)過(guò)打磨使其光滑，經(jīng)過(guò)火烤或曬干后，就成了一根根的竹簡(jiǎn)。由于單根的竹簡(jiǎn)空間有限，因此，要抄寫(xiě)完一篇文章，往往需要用若干支的簡(jiǎn)才能完成。為了避免次序弄亂，同時(shí)也便于翻閱，竹簡(jiǎn)需要編連成冊(cè)。為了固定編繩，往往會(huì)在捆綁絲線的相關(guān)位置刻有小契口，使得編繩不易滑脫。編繩往往使用絲或麻制成，按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，也曾使用牛皮制成的繩子，據(jù)說(shuō)孔子喜歡《周易》，由于翻閱太勤，牛皮繩曾經(jīng)多次磨斷，此即所謂“韋編三絕”，這里的“韋”，相傳就是牛皮繩。不過(guò)目前在考古中目前發(fā)現(xiàn)的編繩多是用絲或麻制成，還從未發(fā)現(xiàn)過(guò)牛皮繩的實(shí)物。
《康居王使者冊(cè)》木簡(jiǎn)，西漢（公元前202年?公元8年），1990年至1992年甘肅敦煌懸泉置遺址出土?？稻?，兩漢時(shí)期中亞地區(qū)最早與漢王朝發(fā)生交往與貢使關(guān)系的古代國(guó)家（左圖）。編連成冊(cè)的竹簡(jiǎn)（右圖）。
竹簡(jiǎn)主要盛行于南方，在沒(méi)有竹子的北方，更為通行的書(shū)寫(xiě)材料是木簡(jiǎn)，其加工過(guò)程與竹簡(jiǎn)的情況大致相似。所有簡(jiǎn)上的文字，都是用毛筆蘸黑色的墨書(shū)寫(xiě)而成。以前曾有秦代的蒙恬造筆傳說(shuō)，已經(jīng)被考古發(fā)現(xiàn)所否定。實(shí)際上，早在新石器時(shí)代的陶器上，已經(jīng)可以見(jiàn)到使用毛筆一類(lèi)的工具繪畫(huà)和書(shū)寫(xiě)刻畫(huà)符號(hào)的痕跡；山西襄汾陶寺遺址灰坑H3403出土一扁壺，上有毛筆書(shū)寫(xiě)的“文”字，距今已約4000多年，時(shí)代至遲在夏代前期；殷墟有以毛筆書(shū)寫(xiě)而未契刻的甲骨等等，時(shí)代都比秦代的蒙恬早千年以上?？脊胖邪l(fā)現(xiàn)的毛筆實(shí)物，也有屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的，因此，毛筆自然也就不可能到秦代才出現(xiàn)。
在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字的毛筆，筆毫大多較硬，因而能寫(xiě)很細(xì)小的字。有人可能會(huì)有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為竹簡(jiǎn)上的文字是用刀刻上去的，這種想法是不正確的，刀的作用是用來(lái)加工竹簡(jiǎn)，它的另外一個(gè)功用是把在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)錯(cuò)的字刮掉，其作用類(lèi)似于今天使用的橡皮擦。
惟殷先民，有冊(cè)有典
現(xiàn)在的人們對(duì)商、周時(shí)期的甲骨文耳熟能詳，商代已經(jīng)有了刻寫(xiě)在甲骨上的甲骨文和鑄于銅器上的金文，一些人也因此產(chǎn)生了一種誤解，認(rèn)為甲骨和青銅器是中國(guó)最早的文字載體。這種觀點(diǎn)也不準(zhǔn)確，甲骨文和金文都是因?yàn)樘厥庑枰鴷?shū)寫(xiě)的文字，甲骨是商王和一些貴族占卜的記錄；而金文則是為了紀(jì)念一些特定的事情而鑄刻于銅器上，它們都不是當(dāng)時(shí)真正流行的書(shū)籍，商代通行的書(shū)籍應(yīng)當(dāng)是以竹、木制成的簡(jiǎn)牘。
《尚書(shū)》的《多士》篇是西周初年周公訓(xùn)誡商朝遺民的一篇文獻(xiàn)，文中周公說(shuō)道：“惟殷先民，有冊(cè)有典?！?/p>
漢初，秦亡漢立，儒學(xué)逐漸復(fù)興，漢文帝時(shí)求能治《尚書(shū)》者，伏生以年九十余老不能行，乃使晁錯(cuò)往受之，畫(huà)里描述的是伏生將《尚書(shū)》傳授給晁錯(cuò)的情景。
在甲骨文中我們可以看到“冊(cè)”字是一個(gè)象形字，參差不齊的豎筆，代表一根根的簡(jiǎn)，中間的橫筆，則代表用以編綴的絲繩。因此所謂的冊(cè)，就是以簡(jiǎn)寫(xiě)成的書(shū)籍。周公說(shuō)商代有冊(cè)和典這些用簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)的典籍，可以證明簡(jiǎn)在商代已經(jīng)普遍用作書(shū)寫(xiě)材料。
從甲骨文中我們還知道，商代還把史官稱為“作冊(cè)”。史官是專職從事歷史記錄的官員，每天與簡(jiǎn)冊(cè)打交道。這也從另一個(gè)側(cè)面告訴我們當(dāng)時(shí)通行的書(shū)寫(xiě)材料是簡(jiǎn)。
對(duì)漢字的寫(xiě)法的影響
漢字的寫(xiě)法也與書(shū)寫(xiě)于竹簡(jiǎn)的特點(diǎn)有關(guān)。漢字中的許多象形字都出現(xiàn)了豎起的形變，絕大部分的動(dòng)物字匯，比如“馬”字，“豕”字，本來(lái)應(yīng)當(dāng)四腳著地的，卻“豎”起來(lái)了，這是很不符合這些動(dòng)物一般自然狀態(tài)下的形象，這種情況的造成實(shí)際上與竹簡(jiǎn)為主要書(shū)寫(xiě)材料密切相關(guān)。竹簡(jiǎn)是窄條形的書(shū)寫(xiě)材料，更適宜于書(shū)寫(xiě)瘦長(zhǎng)的縱向字匯形體，結(jié)果是橫向的字匯遭到淘汰，豎寫(xiě)的原則一直維持至今。
竹簡(jiǎn)是窄條形的書(shū)寫(xiě)材料，更適于書(shū)寫(xiě)瘦長(zhǎng)的縱向字匯形體，豎寫(xiě)的原則一直持續(xù)至今。
漢字行款的排列習(xí)慣也與使用竹簡(jiǎn)密切相關(guān)。勞先生曾指出，過(guò)去中國(guó)文字的行款采用自上而下、自右而左的原因，是與用竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)分不開(kāi)的：“因?yàn)闀?shū)寫(xiě)時(shí)是左手拿簡(jiǎn)，右手寫(xiě)字，一般是一根簡(jiǎn)一行字，并且為著左手拿簡(jiǎn)方便起見(jiàn)，空白的簡(jiǎn)是放在左邊的。等到把一根簡(jiǎn)寫(xiě)完，寫(xiě)過(guò)的簡(jiǎn)為著和空白的簡(jiǎn)不相混，也就左手一根一根的向右邊推去，并且排好。在這種情形下排出的行款，總是寫(xiě)好的第一根在最右，依次從右排到左，更由左手拿著的簡(jiǎn)是直立的，而一般人手執(zhí)細(xì)長(zhǎng)之物是與手指垂直的，于是中國(guó)字的行款，成為自上而下，自右而左了。”
從以上這些情況看，至晚從商代開(kāi)始，竹、木簡(jiǎn)已成為我國(guó)先民最基本的書(shū)寫(xiě)材料，是造紙術(shù)發(fā)明之前最主要的文字載體。
簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)與簡(jiǎn)帛學(xué)的誕生
從前面所說(shuō)可以知道，自商周時(shí)期開(kāi)始，簡(jiǎn)的使用一直綿延不絕，直到造紙術(shù)發(fā)明之后，才逐漸改變了這一狀況。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，紙的使用比我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)要早一些，秦和西漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了紙，但尚不普遍；到了東漢時(shí)，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，此后在很長(zhǎng)的時(shí)間里簡(jiǎn)和紙一直在社會(huì)上共同流通使用，后來(lái)隨著紙的逐漸普及，竹、木簡(jiǎn)漸漸退出了歷史舞臺(tái)，不過(guò)這已經(jīng)到了魏晉南北朝時(shí)期了。
東晉后期，晉安帝元興二年（公元403年），權(quán)臣桓玄（桓溫之子）曾經(jīng)廢晉安帝，篡權(quán)自立為帝。桓玄篡位期間，曾頒布一道詔令，稱古代是由于沒(méi)有紙張，才用簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，從今以后都要用紙來(lái)代替簡(jiǎn)。雖然簡(jiǎn)的使用并非由于桓玄的一紙?jiān)t書(shū)而廢除，不過(guò)可以從中看到，到了東晉，以簡(jiǎn)來(lái)書(shū)寫(xiě)文字已經(jīng)逐漸走向衰落。如果我們把桓玄主張廢簡(jiǎn)的這次命令作為一個(gè)標(biāo)志的話，從殷商迄于魏晉，竹木簡(jiǎn)作為通用的書(shū)寫(xiě)材料至少已有兩千年，在研究中國(guó)文化時(shí)，不能不重視簡(jiǎn)帛典籍在中國(guó)文化史上的重要地位。需要說(shuō)明的是，中原王朝逐漸廢除了竹木簡(jiǎn)的使用后，我國(guó)其他地區(qū)的一些政權(quán)仍在繼續(xù)使用簡(jiǎn)。如新疆、甘肅等地除了出土漢文木簡(jiǎn)外，還出土了不少盧文、婆羅謎文等文字的木簡(jiǎn)，時(shí)代相當(dāng)于漢、晉時(shí)期；而吐蕃、西夏等政權(quán)也都曾使用過(guò)簡(jiǎn)，其時(shí)間則更在唐以后了。
竹簡(jiǎn)《孫子兵法》。
簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)，其時(shí)代也是很早的。古代就已有在墓葬里或是通過(guò)其他途徑發(fā)現(xiàn)前人留存下來(lái)的竹簡(jiǎn)書(shū)籍的記載，其中最為著名的，就是西漢時(shí)期的“孔壁中書(shū)”以及西晉時(shí)期的“汲冢竹書(shū)”?？妆谥袝?shū)，是西漢前期在曲阜孔子故居墻壁中發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)書(shū)籍，事見(jiàn)《史記》、《漢書(shū)》、許慎《說(shuō)文》、王充《論衡》、荀悅《漢記》及《孔叢子》等書(shū)。發(fā)現(xiàn)的書(shū)籍，有《尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等數(shù)十篇之多；“汲冢竹書(shū)”則是在西晉時(shí)期由于盜墓活動(dòng)而發(fā)現(xiàn)，共有書(shū)十九種，七十五篇。其中最重要的，是魏人所撰史書(shū)《紀(jì)年》十三篇（由于書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，后人常常稱之為《竹書(shū)紀(jì)年》）。這兩次發(fā)現(xiàn)都在中國(guó)的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生甚至還因此提出了“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”的著名論斷。
20世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)各地出土了大批的簡(jiǎn)帛資料，成為推進(jìn)中國(guó)古代文史研究的重要?jiǎng)恿?，并由此誕生了一門(mén)新的學(xué)科——簡(jiǎn)帛學(xué)。
竹簡(jiǎn)《周易》。
清華簡(jiǎn)的入藏和保護(hù)、整理經(jīng)過(guò)
清華簡(jiǎn)的面世為簡(jiǎn)帛學(xué)的研究增添了厚重的一筆，但是說(shuō)起其中的經(jīng)歷卻頗為曲折。清華簡(jiǎn)并非來(lái)自科學(xué)的考古發(fā)掘，而是被人盜掘后流散到香港，其時(shí)間大約是在2006年底。由于香港的文物市場(chǎng)曾出現(xiàn)很多的假簡(jiǎn)，不少國(guó)內(nèi)外的公私機(jī)構(gòu)紛紛上當(dāng)，以致當(dāng)時(shí)的買(mǎi)家們對(duì)于竹簡(jiǎn)都不敢問(wèn)津，因此這批竹簡(jiǎn)長(zhǎng)期處于流落海外、缺乏保護(hù)的狀態(tài)，處境十分危險(xiǎn)。
2008年，清華大學(xué)的李學(xué)勤教授獲知在香港文物市場(chǎng)上有這批竹簡(jiǎn)的消息后，約請(qǐng)香港中文大學(xué)的張光裕教授對(duì)這批竹簡(jiǎn)做了觀察鑒定，并摹寫(xiě)了數(shù)十枚竹簡(jiǎn)的樣本。由于這些竹簡(jiǎn)樣本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)文字加以書(shū)寫(xiě)的，所以非常難以識(shí)讀，而且樣本之間也很凌亂，不成系統(tǒng)；但李學(xué)勤教授卻敏銳地在竹簡(jiǎn)樣本中看到了屬于《尚書(shū)·金》篇的文句及許多傳世古書(shū)失載的歷史事件等重要內(nèi)容。在得知這批竹簡(jiǎn)具有收藏價(jià)值后，清華大學(xué)校友趙偉國(guó)先生慷慨出資，買(mǎi)下了這批竹簡(jiǎn)，并無(wú)償捐給了母校清華大學(xué)。2008年7月15日，這批竹簡(jiǎn)在歷經(jīng)重重劫難后，入藏于清華大學(xué)。
戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。
由于清華簡(jiǎn)在境外流散過(guò)久，抵達(dá)學(xué)校時(shí)部分已經(jīng)發(fā)生菌害霉變，清華大學(xué)迅即開(kāi)展了竹簡(jiǎn)的緊急搶救和保護(hù)工作。為進(jìn)一步確定這批竹簡(jiǎn)的真?zhèn)魏蛯W(xué)術(shù)價(jià)值，2008年10月14日，清華大學(xué)邀請(qǐng)北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、香港中文大學(xué)和國(guó)家文物局、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、上海博物館、荊州博物館的11位學(xué)者專家，對(duì)所入藏的竹簡(jiǎn)進(jìn)行了仔細(xì)的觀察和鑒定。專家們一致認(rèn)為：“這批竹簡(jiǎn)內(nèi)涵豐富，初步觀察以書(shū)籍為主，其中有對(duì)探索中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化極為重要的‘經(jīng)、史’類(lèi)書(shū)，大多在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的先秦竹簡(jiǎn)中是從未見(jiàn)過(guò)的，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值；在簡(jiǎn)牘形制與古文字研究等方面也具有重要價(jià)值”；“從竹簡(jiǎn)形制和文字看，這批竹簡(jiǎn)應(yīng)是楚地出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代簡(jiǎn)冊(cè)，是十分珍貴的歷史文物，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是一項(xiàng)罕見(jiàn)的重大發(fā)現(xiàn)，必將受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者重視，對(duì)歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等許多學(xué)科將會(huì)產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的影響。”
2008年12月，受清華大學(xué)委托，北京大學(xué)加速器質(zhì)譜實(shí)驗(yàn)室、第四紀(jì)年代測(cè)定實(shí)驗(yàn)室對(duì)清華簡(jiǎn)無(wú)字殘片樣品做了AMS碳14年代測(cè)定，確定竹簡(jiǎn)的時(shí)代為公元前305±30年，即相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，這與前述的鑒定專家對(duì)于清華簡(jiǎn)的時(shí)代判定完全一致；與此同時(shí)，清華大學(xué)分析中心對(duì)清華簡(jiǎn)多片樣本做了含水率的測(cè)定，竹簡(jiǎn)絕對(duì)含水率約為400%，也證明這批竹簡(jiǎn)是歷時(shí)很久且長(zhǎng)期浸泡于水中的古代竹簡(jiǎn)。從上述專家的鑒定意見(jiàn)及對(duì)這批竹簡(jiǎn)的科學(xué)檢測(cè)數(shù)據(jù)都可以看出，這批珍貴的竹簡(jiǎn)屬于戰(zhàn)國(guó)中期偏晚的文物，應(yīng)出土于當(dāng)時(shí)楚國(guó)境內(nèi)。竹簡(jiǎn)數(shù)量經(jīng)整理統(tǒng)計(jì)，其總數(shù)約為2500枚（含殘片）。在清華簡(jiǎn)中，整簡(jiǎn)占了很大部分，殘斷簡(jiǎn)所占比例較小。如果加以復(fù)原，估計(jì)原來(lái)的竹簡(jiǎn)數(shù)量大約為1700至1800支。
清華簡(jiǎn)水平圖。
清華簡(jiǎn)的形制多種多樣，簡(jiǎn)的長(zhǎng)度多數(shù)為46厘米（相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的2尺）；最短的僅10厘米。較長(zhǎng)的簡(jiǎn)都是三道編繩，借以固定編繩的切口及一些編繩遺跡清楚可見(jiàn)。文字大多書(shū)寫(xiě)精整，多數(shù)至今仍非常清晰。在少數(shù)簡(jiǎn)上還有紅色的格線（經(jīng)鑒定系用朱砂所畫(huà)），即所謂“朱絲欄”，十分美觀。
從字體上看，清華簡(jiǎn)應(yīng)該是經(jīng)由多人抄寫(xiě)而成，因而呈現(xiàn)出不同的文字風(fēng)格。另外，從清華簡(jiǎn)上所書(shū)文字的字形特點(diǎn)來(lái)看，這些文字基本上都是楚文字。楚國(guó)的文字有很多自身的特點(diǎn)，在秦始皇統(tǒng)一文字后就已經(jīng)廢棄不用，釋讀十分困難。近些年來(lái)由于楚國(guó)的簡(jiǎn)帛等文字材料有較多的發(fā)現(xiàn)，才使學(xué)者們對(duì)于楚文字有了較多的了解，但仍然還有很多的楚文字未能被釋讀出來(lái)，而且在清華簡(jiǎn)上又出現(xiàn)了許多新的楚文字字形，因此清華簡(jiǎn)的整理研究將會(huì)是一個(gè)艱難的、長(zhǎng)期的過(guò)程。一部分清華簡(jiǎn)還有篇題，寫(xiě)在竹簡(jiǎn)的反面（也有個(gè)別篇名寫(xiě)在簡(jiǎn)文的最后）。還有一部分簡(jiǎn)有編次號(hào)數(shù)，有的在正面下端，有的在反面，這在戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)中可能還是首次發(fā)現(xiàn)。由于清華簡(jiǎn)各篇的次序在流失的過(guò)程中早已散亂，這些篇題和編次號(hào)數(shù)顯然有利于竹簡(jiǎn)的重新編排工作。
蕉林一隅，伏生講學(xué)。公元前213年，秦始皇焚書(shū)坑儒，伏生暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書(shū)》藏在墻壁之夾層內(nèi)，逃避焚燒之難，即后來(lái)的《今文尚書(shū)》。
與許多簡(jiǎn)牘以文書(shū)檔案為主不太一樣，清華簡(jiǎn)都是一些重要書(shū)籍，經(jīng)初步整理編排，總共約有64篇文獻(xiàn)，這其中最為重要的內(nèi)容是發(fā)現(xiàn)了許多篇《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》是古代歷史文獻(xiàn)的匯編，為研究古史的最重要的依據(jù)。據(jù)稱先秦時(shí)《尚書(shū)》有一百篇，經(jīng)過(guò)秦始皇焚書(shū)，大多佚失，漢朝初年只有28篇傳流下來(lái)，即《今文尚書(shū)》。漢景帝末年，在曲阜孔子的故宅屋壁中發(fā)現(xiàn)了秦代焚書(shū)時(shí)隱藏的竹簡(jiǎn)書(shū)籍，有今文28篇以外的《尚書(shū)》16篇，即《古文尚書(shū)》。這一發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致所謂今古文之爭(zhēng)，有非常大的影響。傳至現(xiàn)代，“十三經(jīng)”中的《尚書(shū)》，古文乃是偽書(shū)，已經(jīng)有學(xué)者論定。而在清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書(shū)》，都是秦始皇焚書(shū)以前的寫(xiě)本。有些篇有傳世本，如《金》等，但文句與傳世本多有差異，甚至篇題也不相同；更多的則是前所未見(jiàn)的佚篇，不見(jiàn)于傳世本《尚書(shū)》，或雖見(jiàn)于傳世本,但后者是偽古文，如清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)有《傅說(shuō)之命》,即先秦不少文獻(xiàn)引用過(guò)的《說(shuō)命》，和今天流傳的《說(shuō)命》偽古文不是一回事；還有若干前所未見(jiàn)的佚篇，如《尹至》《耆夜》等，有待于做進(jìn)一步整理和研究，它們對(duì)于上古史研究的重大意義難于估計(jì)。
清華簡(jiǎn)中還發(fā)現(xiàn)一種類(lèi)似《竹書(shū)紀(jì)年》的編年體史書(shū)，研究人員將其題名為《系年》?！断的辍匪浭录掀鹞髦艹跄?，下至戰(zhàn)國(guó)前期，與傳世文獻(xiàn)《春秋》《左傳》等對(duì)比，有許多新的內(nèi)涵，并有許多以往史書(shū)中沒(méi)有記載的歷史事件。此外，清華簡(jiǎn)中還有類(lèi)似《國(guó)語(yǔ)》的史書(shū)、類(lèi)似《儀禮》的禮書(shū)、以及與《周易》有關(guān)的書(shū)籍等。
清華簡(jiǎn)·金滕?！督痣泛?jiǎn)共14支，簡(jiǎn)長(zhǎng)45厘米，第14簡(jiǎn)簡(jiǎn)背有篇題“周武王有疾周公所自以代武王之志”。
清華簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值
由于清華簡(jiǎn)本身是一批經(jīng)、史一類(lèi)的文獻(xiàn)，與古代文史研究關(guān)系極為密切，初步來(lái)看，清華簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
重現(xiàn)了先秦時(shí)期的《尚書(shū)》等經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)及類(lèi)似典籍。清華簡(jiǎn)中有許多經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，而經(jīng)學(xué)本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，清華簡(jiǎn)中僅《尚書(shū)》一類(lèi)的經(jīng)學(xué)典籍總數(shù)在20篇以上?！渡袝?shū)·金》見(jiàn)于伏生所傳的《今文尚書(shū)》，記載周武王滅商后不久即臥病不起，武王之弟周公為武王祈禱，愿代之生病，表現(xiàn)了他對(duì)武王的忠誠(chéng)。清華簡(jiǎn)也有《金》，簡(jiǎn)上標(biāo)題為“周武王有疾周公所自以代王之志”。簡(jiǎn)文與傳世本比較，有許多重要的異文，對(duì)于研究周初史事至為重要。例如簡(jiǎn)文記載周武王是在克商后的第三年生病，這與傳世本所說(shuō)的“二年”相比，有一年的差別，對(duì)于研究周初的年代學(xué)關(guān)系重大。
雙人對(duì)坐校讎俑。為保證書(shū)籍的謄抄質(zhì)量，防止差錯(cuò)，中國(guó)歷代都有嚴(yán)格的校書(shū)制度，古時(shí)叫“校讎”：校對(duì)時(shí)一人讀，一人看，如仇人相對(duì)。
澄清了一些學(xué)術(shù)史上長(zhǎng)時(shí)期爭(zhēng)論的疑難?，F(xiàn)存《十三經(jīng)注疏》中的《尚書(shū)》里有據(jù)說(shuō)是出自孔壁的《古文尚書(shū)》，經(jīng)過(guò)宋代以來(lái)許多學(xué)者研究，已論定是后人偽本，但直到現(xiàn)在還有學(xué)者為之翻案。清華簡(jiǎn)中真古文《尚書(shū)》的出現(xiàn)，有助于解決這方面的糾紛。清華簡(jiǎn)的《尹至》和《尹誥》兩篇是有關(guān)伊尹和商湯的重要文獻(xiàn)，涉及商湯滅夏的史實(shí)，極為重要。其中的《尹誥》又稱《咸有一德》，曾在孔壁發(fā)現(xiàn)，后來(lái)失傳，是《古文尚書(shū)》中的重要篇章。把清華簡(jiǎn)《尹誥》與傳世的偽《古文尚書(shū)·咸有一德》進(jìn)行比較，可以判斷現(xiàn)存的偽古文系后人偽作，而清華簡(jiǎn)《尹誥》則是真正的古文《尚書(shū)》。清華簡(jiǎn)的《程寤》一篇，漢代也曾收進(jìn)《逸周書(shū)》，但唐宋以后就失傳了，現(xiàn)在僅有部分佚文存世。清華簡(jiǎn)《程寤》非常完整，詳細(xì)記述周文王“受命”（稱王代商）的傳說(shuō)，對(duì)于了解“文王受命”有重大幫助。
揭示了眾多聞所未聞的歷史真相。清華簡(jiǎn)《系年》記事始于西周初年，終于戰(zhàn)國(guó)前期，不少記載為傳世文獻(xiàn)所未有，或與傳統(tǒng)看法不同，使我們了解到了許多歷史真相。比如《系年》關(guān)于秦人始源的記載，就極其珍貴。西周滅亡，周室東遷以后，秦人雄起西方，先是稱霸西戎，隨之逐步東進(jìn)，終于兼并列國(guó)，建立秦朝，成就統(tǒng)一大業(yè)。秦朝存在的時(shí)間雖然短，對(duì)后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。然而，秦人是從哪里來(lái)的，其文化有怎樣的歷史背景，歷來(lái)有不同的看法，形成了秦人出自西方說(shuō)與秦人出自東方說(shuō)兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。而根據(jù)清華簡(jiǎn)《系年》第三章記載，周武王死后，出現(xiàn)三監(jiān)之亂，周成王伐商邑平叛，原為商朝重臣的蜚廉（秦人先祖）東逃到商奄（在今山東曲阜一帶），于是成王東征，殺死蜚廉，并將一部分“商奄之民”強(qiáng)迫西遷，其做法類(lèi)似于后代的謫戍。這些西遷的“商奄之民”被發(fā)配到朱圉山（在今甘肅省甘谷縣）一帶，抵御戎人，而這些西遷的商奄之民正是秦的先人。這一記載補(bǔ)充了傳世典籍的闕文，很好地解釋了文獻(xiàn)中有關(guān)秦人起源的各種歧異之處，是有關(guān)秦人始源問(wèn)題研究的重要進(jìn)展。
發(fā)現(xiàn)了前所未知的周代詩(shī)篇。清華簡(jiǎn)《耆夜》一篇，記載周武王八年征伐耆國(guó)（即黎國(guó)）得勝回到周都后，在文王宗廟舉行“飲至”典禮，參加者有武王、周公、畢公、召公、辛甲、作冊(cè)逸、師尚父等人。典禮中飲酒賦詩(shī)，詩(shī)的內(nèi)容均見(jiàn)于簡(jiǎn)文。該篇與《尚書(shū)·商書(shū)》的《西伯戡黎》相關(guān)，并糾正了《尚書(shū)大傳》《史記》以為伐黎為文王時(shí)事的說(shuō)法。這篇竹簡(jiǎn)既有歷史價(jià)值，又有文學(xué)意義，其中周公的一首詩(shī)與現(xiàn)存于《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一詩(shī)有密切關(guān)系。
復(fù)原了楚國(guó)歷史及歷史地理。清華簡(jiǎn)《楚居》的簡(jiǎn)文體例類(lèi)似古書(shū)《世本》中的《居篇》，非常詳細(xì)地?cái)⑹隽藲v代楚君的世系及居處建都之地，從傳說(shuō)中楚的始祖季連開(kāi)始，一直講到戰(zhàn)國(guó)中期的楚悼王（公元前401～前381年在位），列舉歷代楚君的建都地點(diǎn)以及遷徙的原因。其中許多地名可與已發(fā)現(xiàn)的楚簡(jiǎn)聯(lián)系對(duì)照，為楚國(guó)的歷史地理研究及文物考古工作提供了大量線索，必將推動(dòng)楚文化研究的深入開(kāi)展。篇中記述楚人的世系，可以證明《史記·楚世家》所記大部分正確無(wú)誤，但也有多處不合，結(jié)合其他文獻(xiàn)記載，可據(jù)以勘正。篇首所敘楚國(guó)先祖?zhèn)髡f(shuō)也非常重要，特別是提到楚先祖與商王盤(pán)庚的后人有關(guān)，以及楚與的關(guān)系等。
四川省出土的漢代太學(xué)授業(yè)畫(huà)像磚，學(xué)生手中皆有竹簡(jiǎn)綴成的教本。
推動(dòng)了古文字特別是楚文字的研究。清華簡(jiǎn)所用文字系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文字，由于數(shù)量龐大，將會(huì)對(duì)楚文字的深入研究起到重要的推動(dòng)作用。特別是清華簡(jiǎn)的內(nèi)容皆為古書(shū)，有些有傳世本或在傳世本內(nèi)有類(lèi)似材料，學(xué)者們可以通過(guò)與傳世本對(duì)照和對(duì)相關(guān)文例進(jìn)行深入研究，從而識(shí)讀出許多過(guò)去不認(rèn)識(shí)或者誤識(shí)的楚文字。另外，在清華簡(jiǎn)中，有許多新出現(xiàn)的楚文字字形，一旦學(xué)者們對(duì)它們識(shí)讀成功，將可以有效推動(dòng)古文字學(xué)研究的深入發(fā)展。如果能夠在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步與甲骨文、金文等材料進(jìn)行對(duì)比研究，還可以進(jìn)一步解決甲骨文、金文中的許多疑難問(wèn)題，從而在古文字研究方面大放異彩。過(guò)去人們研究古文字，最主要的依據(jù)是《說(shuō)文解字》，但《說(shuō)文解字》所載的主要是秦代的小篆，與商、周文字之間相距較遠(yuǎn)，現(xiàn)在有了清華簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)等眾多戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛資料的出土，再加上其他的如銅器、陶器、璽印、貨幣等器物上的銘文，戰(zhàn)國(guó)文字尤其是楚文字的這一環(huán)節(jié)已經(jīng)可以建立起來(lái)。如果我們能以戰(zhàn)國(guó)文字為基點(diǎn)，往上追溯商、西周時(shí)期的文字發(fā)展歷程，向下考察秦、漢文字的演變脈絡(luò)，就可以對(duì)古文字的研究有更深入的把握。因此，以清華簡(jiǎn)的整理為契機(jī)，可以把古文字學(xué)的研究發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。
提供了解決《周易》疑謎的重要鑰匙。清華簡(jiǎn)中有一篇與《周易》關(guān)系密切的文獻(xiàn)，整理者將之命名為《筮法》?！扼叻ā酚锌赡軐?duì)于解決中國(guó)古代的“數(shù)字卦”問(wèn)題有重要的幫助，《筮法》共有簡(jiǎn)63支，保存良好，在入藏時(shí)仍然成卷，不曾散亂。經(jīng)過(guò)小心剝離和整理，全篇完好無(wú)缺，證明是楚國(guó)專論《周易》占筮的書(shū)。簡(jiǎn)中附有圖解，詳細(xì)記載各種“數(shù)字卦”的涵義和吉兇，對(duì)于有關(guān)研究極有價(jià)值。
清華簡(jiǎn)欣賞
《金》記載周武王滅商后不久即臥病不起，武王之弟周公為武王祈禱，愿代之生病，表示對(duì)武王的忠誠(chéng)。而后成王即位，周公同樣盡心輔弼，簡(jiǎn)文記述了周公遭受猜忌又重新得到成王信任理解的過(guò)程。
清華簡(jiǎn)·算表。經(jīng)初步研究，這篇《算表》為傳世文獻(xiàn)及以往出土材料所未見(jiàn)，其核心內(nèi)容為九九乘法表的擴(kuò)大，在實(shí)際操作中具備乘、除以至乘方、開(kāi)方等功能。
武王既克殷三年，王不豫有遲。二公告周公曰：“我其為王穆卜?！敝芄唬骸拔纯梢云菸嵯韧??！敝芄藶槿雇?，為一坦于南方，周公立焉，秉璧植。史乃冊(cè)祝告先王曰：“爾元孫發(fā)也，遘害虐疾，爾毋乃有備子之責(zé)在上，惟爾元孫發(fā)也，不若旦也，是佞若巧能，多才多藝，能事鬼神。命于帝廷，溥有四方，以定爾子孫于下地。爾之許我，我則晉璧與。爾不我許，我乃以璧與歸?！敝芄思{其所為功自以代王之說(shuō)于金之匱，乃命執(zhí)事人曰：“勿敢言?！本秃笪渫踮?，成王猶幼在位，管叔及其群兄弟乃流言于邦曰：“公將不利于孺子?！敝芄烁娑唬骸拔抑酢酢酢跬鲆詮?fù)見(jiàn)于先王?！敝芄m東三年，禍人乃斯得，于后周公乃遺王詩(shī)曰《雕鸮》，王亦未逆公。是歲也，秋大熟，未獲。天疾風(fēng)以雷，禾斯偃，大木斯拔。邦人□□□□弁，大夫，以啟金之匱。王得周公之所自以為功以代武王之說(shuō)。王問(wèn)執(zhí)事人，曰：“信。噫，公命我勿敢言?！蓖醪紩?shū)以泣，曰：“昔公勤勞王家，惟余沖人亦弗及知，今皇天動(dòng)威，以章公德，惟余沖人其親逆公，我邦家禮亦宜之?！蓖跄顺瞿婀?，至郊。是夕，天反風(fēng)，禾斯起，凡大木之所拔，二公命邦人盡復(fù)筑之。歲大有年，秋則大獲。
大意是：周武王戰(zhàn)勝商朝后的第三年，周武王得了重病并且持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。召公奭和姜太公說(shuō)：“我們應(yīng)該為王誠(chéng)敬地占卜?！敝芄f(shuō)：“不可以讓我們先王擔(dān)憂?！敝芄谝粋€(gè)祭祀的場(chǎng)地建起了三個(gè)祭壇。其中一個(gè)祭壇位于南方，周公立在那里，拿著玉璧，放著圭。史官書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)冊(cè)，周公向先王祝禱，說(shuō)：“你的長(zhǎng)孫發(fā)，患上了嚴(yán)重的疾病，你們是不是想讓他到上天去侍候你們？可是武王在侍候你們這一方面并不如我。我有很多高明的技藝，能夠侍奉鬼神。武王從上天那里獲得了天命，廣有天下，從而能夠在人間安定你們的子孫。你們?nèi)绻饝?yīng)我，我就把玉璧和玉進(jìn)獻(xiàn)給你們。你們?nèi)绻淮饝?yīng)我，我就把玉璧和玉帶回去?！敝芄谑前炎约浩砬蟠芪渫跞ニ赖闹v話內(nèi)容放到了一個(gè)用金屬繩子所捆扎的匣子里，并命令相關(guān)人員說(shuō)：“不準(zhǔn)將此事說(shuō)出去?！?/p>
清華簡(jiǎn)·周公之琴舞?！吨芄傥琛肥瞧暾臉?lè)章，反映出西周初期的詩(shī)樂(lè)面貌。
后來(lái)周武王去世，周成王年幼在位，管叔和他的群兄弟在國(guó)內(nèi)制造流言，說(shuō)：“周公將會(huì)對(duì)成王不利?！敝芄透嬖V二公說(shuō)：……周公去東方三年，捕獲了作亂的罪人。周公后來(lái)寫(xiě)了《鴟鸮》一詩(shī)，送給周成王，但成王也沒(méi)有去迎接周公。
這一年，秋天莊稼豐收在望，但還沒(méi)有收割。天上刮起了大風(fēng)，雷聲陣陣，莊稼都被吹倒了，大樹(shù)也被連根拔起。國(guó)人都驚慌失措，于是周成王穿上了禮服，卿大夫們穿著沒(méi)有花紋的服裝，打開(kāi)了用金屬繩子所捆扎的匣子。周成王拿到了周公祈求以自己代替周武王去死的那份文件。王責(zé)問(wèn)相關(guān)人員，這些人員說(shuō)：“確實(shí)如此。唉，當(dāng)時(shí)周公命令我們不許說(shuō)這件事?！敝艹赏醮蜷_(kāi)文件，痛哭流涕，說(shuō)：“當(dāng)年周公為了國(guó)家辛勤勞累?？墒俏疫@個(gè)不懂事的小孩卻一點(diǎn)都不知道。現(xiàn)在上天動(dòng)了怒嚴(yán)，來(lái)彰顯周公的美德。我要去親自迎接周公，這也才合乎我們國(guó)家的禮制?！庇谑侵艹赏跤H自到郊外去迎接周公。這天晚上，天上刮起了相反方向的風(fēng)，莊稼又全都豎立了起來(lái)。凡是那些被大風(fēng)吹倒的樹(shù)木，召公和姜太公都讓國(guó)人將它們?nèi)糠銎穑猛梁粚?shí)。這一年莊稼都長(zhǎng)得很好，秋天有了很好的收成。
《尹至》一篇講述伊尹自夏至商，向湯陳說(shuō)夏君虐政、民眾疾苦的狀況，以及天現(xiàn)異象時(shí)民眾的意愿趨向。湯和伊尹盟誓，征伐不服，終于滅夏。此篇內(nèi)容可與多種傳世文獻(xiàn)相印證，清華簡(jiǎn)《尹至》是《尚書(shū)》一類(lèi)的文獻(xiàn)，對(duì)于夏、商歷史的研究具有重要意義。
惟尹自夏徂亳，逯至在湯。湯曰：“格，汝其有吉志?！币唬骸昂螅襾?lái)，越今旬日。余閔其有夏眾□吉好，其有后厥志其爽，寵二玉，弗虞其有眾。民曰：‘余及汝皆亡?！?zāi)虐極暴，亡典。夏有祥，在西在東，見(jiàn)章于天，其有民率曰：‘惟我速禍’，咸曰：‘胡今東祥不章？今其如臺(tái)？’”湯曰：“汝告我夏隱率若時(shí)？”尹曰：“若時(shí)?！睖耸募耙?，茲乃柔大縈。湯往征弗服，摯度，摯德不僭。自西捷西邑，其有夏。夏播民入于水曰戰(zhàn)，帝曰：“一勿遺?！?/p>
大意是：伊尹從夏來(lái)到亳，謹(jǐn)慎小心地走到商湯處。商湯說(shuō)：“來(lái)，你帶來(lái)了好消息。”伊尹說(shuō)：“王，我之所以來(lái)，是因?yàn)閼z憫有夏的人民，夏王亂政寵愛(ài)二玉，不恤下民。民眾悲呼：‘我愿與你一同去死。’”有夏災(zāi)禍深重，觀其天象，在西為夏之祥，在東為商之祥，天象昭顯，夏民多說(shuō)：“夏將有大禍”、“為什么在東的祥瑞不顯明？現(xiàn)在怎么辦呢”。商湯說(shuō)：“你告訴我這是攻夏的好時(shí)機(jī)？”伊尹說(shuō)：“是好的時(shí)機(jī)?！庇谑巧虦c伊尹盟誓起師，征討四方不服，到了夏，夏民入水而戰(zhàn)，商湯說(shuō)：“不要有所遺漏?！?/p>
古人用竹簡(jiǎn)著書(shū)立說(shuō)。
《保訓(xùn)》一篇記載周文王對(duì)太子發(fā)的遺訓(xùn)。文王對(duì)太子發(fā)講了舜怎樣求得中道及上甲微假中于河伯以勝有易兩件上古的史事傳說(shuō)，用這兩件史事說(shuō)明他要求太子遵行的一個(gè)思想觀念—“中”，也就是后來(lái)所說(shuō)的中道。本篇文字書(shū)寫(xiě)規(guī)整，字跡清秀，極具書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。
惟王五十年，不豫。王念日之多，恐墜寶訓(xùn)。戊子自水。己丑昧[爽]□□□□□□□□。[王]若曰：“發(fā)，朕疾 甚，恐不汝及訓(xùn)。昔前人傳寶，必受之以。今朕疾允病，恐弗堪終。汝以書(shū)受之。欽哉！勿淫！昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中。自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位設(shè)稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實(shí)變名，身茲備，隹允。翼翼不解，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼，祗之哉！昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無(wú)害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不解，用受大命。嗚呼！發(fā)，敬哉！朕聞茲不久，命未又所延,今汝祗服毋解，其有所由矣，不及爾身受大命，敬哉！毋淫！日不足隹宿不詳。”
大意是：文王五十年，文王病重。文王自認(rèn)時(shí)日無(wú)多，怕失卻保訓(xùn)。于是自己洗了臉，在乙丑日……文王這樣說(shuō)：“發(fā)，我的病很重，恐怕等不到好好訓(xùn)導(dǎo)你了。先賢祖宗傳寶，一般都是以口相傳，現(xiàn)在我病得太嚴(yán)重，實(shí)在無(wú)法完整地講給你。你用書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)吧。要謹(jǐn)慎！不要荒淫！從前舜還是小人的時(shí)候，親耕于歷丘，敬畏地求取‘中’。既明自己的志向，又不與百姓所欲相違背。將之施用于上下遠(yuǎn)近，治事設(shè)稽，測(cè)陰陽(yáng)之物。皆順?lè)鵁o(wú)忤逆。舜得到了‘中’，不輕易變亂名實(shí)，自身更加謹(jǐn)慎。帝堯嘉獎(jiǎng)他，將大業(yè)授予他。??！要敬之，從前上甲微假中于河，征服有易氏，之后又歸中于河。上甲微銘記不忘并以之傳于子孫，到了成湯，敬用不怠，得受天命。??！發(fā)，敬之，我命不久矣，現(xiàn)在你敬用不怠，定能得受天命，只是我不能看到了。不要淫樂(lè)，戒之于心，不可忘卻?！?br>
注：上文中“□”表示此處的竹簡(jiǎn)由于缺失，我們已經(jīng)不知道上面是什么內(nèi)容，只知道大概缺了多少字，故以此表示。
本文節(jié)選自《文明》
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