最近國博重量級展覽可謂是一個接一個，前一陣又來了一批極為精美的寶貝，讓參觀者大飽眼福。這就是《和合共生——臨漳鄴城佛造像展》，來的便是大名鼎鼎的河北鄴城北吳莊窖藏佛造像。由于相關(guān)的考古工作還在繼續(xù)進行，這次我們看到的絕大多數(shù)展品都是第一次公開展出，不容錯過。
最新好消息：展覽延期到了 10 月 27 日，還沒有看的朋友抓緊走起吧！
2012 年 1 月，久駐鄴城遺址的鄴城考古隊結(jié)束了在趙彭城北朝佛寺東南院長達三個多月的發(fā)掘工作。隊員們終于松了一口氣，開始進行室內(nèi)整理工作，也陸續(xù)準備回家過年了。然而就在大家剛從忙碌中解脫出來的 10 日凌晨，考古隊副隊長何利群意外接到臨漳縣文保所發(fā)來的報警通知：「漳河發(fā)現(xiàn)佛像了！」
他趕忙帶著隊員前往現(xiàn)場。發(fā)現(xiàn)佛像的地方是北吳莊村北的漳河河灘，屬于鄴南城遺址的外郭城區(qū)域，據(jù)說這里在洪水季節(jié)偶爾會從河中沖出佛像、陶瓷器、瓦當?shù)裙糯奈铩ｊ爢T們經(jīng)過一番勘察，確認這里是一處大型造像埋藏坑。于是從那天起直到大年三十，大家都在日以繼夜地進行搶救性發(fā)掘。經(jīng)過十多天的努力，考古隊終于將 2895 塊造像全部挖掘出來并編好號送回了庫房。
北吳莊佛教造像埋藏坑位置
北吳莊佛教埋藏坑發(fā)掘現(xiàn)場
當時隊員們可能還沒意識到，這次頗為意外的發(fā)掘，會是我國佛教史和藝術(shù)史上的一次重大發(fā)現(xiàn)。
這批造像確實足夠驚人，它們數(shù)量眾多，造型多樣，除了河北地區(qū)常見的中小型白石背屏式造像以外，還有不少大中型單體圓雕像，頗為精美。部分造像表面還保留著貼金彩繪，相當珍貴。經(jīng)過初步整理和統(tǒng)計，這批造像的年代從北魏晚期延續(xù)到了隋唐，但其中絕大部分屬于東魏、北齊時期。
北齊坐佛三尊像，有著較為完整的貼金彩繪
北齊的佛陀倚坐像，屬于單體圓雕像的精品
發(fā)掘結(jié)束后，鄴城考古隊和中國社科院考古研究所文保中心聯(lián)合組成了一支專業(yè)的修復(fù)團隊，后續(xù)幾年一直在做保護修復(fù)的工作。這是極需要耐心的活兒，首先是對這批造像進行清除泥垢、色彩封護和貼金加固等工作，一共花了五年多的時間。從去年開始，修復(fù)團隊開始對破碎的佛像進行拼接和粘對的工作。由于碎片較多，更考驗大家的細心程度，到目前為止，還只拼對完成了 200 多件較為完整的造像，而據(jù)估計總數(shù)會在 1000 件左右。所有拼接工作預(yù)計會在兩三年內(nèi)完成，然后開始撰寫完整的考古報告。
這次展覽共展出了 131 件佛造像精品，正是這些考古成果的首次系統(tǒng)展示。慢工出細活，我們能看到如此精美的佛像，全都仰賴修復(fù)人員細致扎實的幕后工作。
在這批數(shù)量龐大的造像中至少有 300 多件有造像題記和明確紀年，由此我們可以構(gòu)建出北朝晚期造像藝術(shù)流變的編年體系，對于鄴城佛教發(fā)展的歷史研究也大有幫助。
鄴城位置及周邊佛教遺跡分布（圖：Afio）
鄴城，地處現(xiàn)在的河北邯鄲臨漳縣。這個曾經(jīng)輝煌一時的都城，自東漢末年曹操開始營建，在三百多年的歲月里見證了六個朝代的興亡，最后被隋文帝的一把火給燒得灰飛煙滅，從此不再復(fù)生。
北魏分裂之后，高歡營建了鄴南城，東魏便定都于此，許多洛陽的高僧和佛經(jīng)也隨之來到這里，鄴城逐漸成為當時北方佛教的中心。頗有名氣的定州、青州等地的造像應(yīng)當都受到了鄴都的影響，而北吳莊埋藏坑里的這些造像，則很好地補充了鄴城這缺失的一環(huán)。通過這些風格明顯的造像，我們足以感受到北周武帝滅佛之前北朝佛教發(fā)展到最后的絕美高潮。
如此大量的佛像集聚一坑，這背后有著怎樣的故事呢？
在北吳莊埋藏坑的現(xiàn)場，考古人員發(fā)現(xiàn)佛像的擺放都很隨意，有些佛像的頭朝下，還有不少身首異處，缺胳膊少腿。經(jīng)過仔細考察確認，這些佛像應(yīng)當是在埋藏前就已被打碎，而在埋藏后沒有發(fā)現(xiàn)被后人擾動的跡象。
埋藏坑現(xiàn)場
在后續(xù)整理佛像的過程中，考古人員也發(fā)現(xiàn)許多佛像有人為損毀的痕跡，例如下面這件長孫氏造阿彌陀像，在背屏邊緣破損處產(chǎn)生了波紋狀的打擊點，不太會是自然的碰撞，當屬人為打擊而成。
長孫氏造阿彌陀像（圖：《中國國家地理》2019年8月刊）
我們知道北周武帝發(fā)起過滅佛運動，北周滅掉北齊后，北齊的許多造像被損毀。但北吳莊的這些佛像包含了少數(shù)初唐造像，因此埋藏時間不會早于唐代。
考古隊的何利群根據(jù)文獻上隋代修復(fù)佛像的記載和部分佛像斷臂處的接榫痕跡，推測出了這批佛像可能的遭遇：先是受到北周的滅佛打擊，但在隋代得到修復(fù)，又重新被供奉于寺院。直至唐代的公元 700 年左右，再次被人為損毀，埋進了如今漳河邊的這個大坑中。此時距唐武宗滅佛尚有 100 多年，應(yīng)當與其無關(guān)。那到底是什么事件導(dǎo)致了唐初的這次大規(guī)模損毀和埋藏呢？我們現(xiàn)在還無法得知，只能留待后續(xù)的探索。
這批造像的重要價值在考古隊陸續(xù)的工作中也漸漸浮現(xiàn)出來。何利群在整理這些佛像的過程中，發(fā)現(xiàn)了其造型上極具原創(chuàng)性的要素，與鄴城周邊早些年發(fā)掘出的一些佛像很相似，而北吳莊這批造像的數(shù)量之多，說明這種形式在當時相當流行，故將其歸為一種新的造像風格：「鄴城模式」。這種風格萌發(fā)于東魏晚期， 北齊初年初具雛形，天保末年以后成為鄴城造像的主流。
這些造像最為明顯的特征就是被稱為「龍樹背龕式」的整體造型。背屏由尖楣形變?yōu)榘雸A形，由相互纏繞的兩株菩提樹構(gòu)成，層疊的樹冠形成鋸齒狀邊緣，樹干樹枝則以鏤空透雕而成，非常精美。在背屏上通常有舍利塔、坐佛、飛天以及身形矯健的龍。
此外，這一時期佛像和菩薩像的面容圓潤、眼睛微閉、目光下視，肉髻扁平，身上袈裟輕薄貼體，衣紋簡潔，與北魏、東魏時的樣貌相比大為不同。
下面這倆北齊造像，一個是精美的七尊像透雕，一個是相對簡單的五尊像，但都是典型的鄴城模式風格。
北齊的彌勒七尊像，典型的龍樹背龕造像，龍位于主尊兩旁的菩薩弟子蓮座之下
北齊的坐佛五尊像，菩提樹為簡潔的淺雕，正上方是一只倒垂的龍，圓臉和扁肉髻很明顯
對比來看，下面這尊北魏的背屏造像風格就大為不同，背屏是尖楣形的，佛和菩薩的臉顯得更長更方，佛的肉髻很高，衣紋的雕琢則相對繁復(fù)精致。
北魏的一佛二菩薩背屏式造像，背屏上的火焰紋和繁復(fù)的衣紋雕刻相當精致
要確定一種新的佛教造像模式并不那么簡單，除了本土原創(chuàng)性外，其所在的區(qū)域需要有足夠的地位和影響力。
在東魏北齊時期，鄴城是國都，毫無疑問也是北方的佛教中心。統(tǒng)治者高氏家族對佛教相當推崇，對于從印度前來的高僧非常敬重，在鄴城譯經(jīng)的印度僧人就有 6 位，譯經(jīng)注疏頗為發(fā)達。同時這里與中亞、印度等地的經(jīng)濟、文化交流也一直未曾中斷?，F(xiàn)在學界多認為北齊的這種新式造像風格就受到了印度笈多王朝造像風格的影響，這種影響一通過南朝作為中介、二通過傳統(tǒng)北傳路線，三也有很可能通過海上直達山東青州等地。
公元 4 世紀的印度笈多風格佛造像，雙目微閉，通肩袈裟輕薄貼身，不作過多雕飾
青州龍興寺北齊造像，面容飽滿沉靜，眼睛微閉，肉髻與發(fā)髻融為一體，以簡單線刻表現(xiàn)袈裟衣紋
東魏武定年間的白石造像傳統(tǒng)和構(gòu)圖特征在這些外來文化的影響下出現(xiàn)了新的變化，再加上北齊胡化的趨勢和昭玄大統(tǒng)法上的僧制改革，最終孕育催生了極具原創(chuàng)性和生命力的鄴城模式造像，同時輻射到了周邊的曲陽、定州、太原等地?？烧f得上是我國佛教藝術(shù)史上的一次重大創(chuàng)新。這也最終完成了魏晉南北朝時期北方佛教中心的變遷路線，即從涼州、經(jīng)平城（大同）、洛陽到最后的鄴城，在被毀滅前留下了最為燦爛的一筆。
參考資料：
《河北臨漳：佛教考古最大發(fā)現(xiàn)獲新進展，考古學家妙手復(fù)活國寶佛像》 宗峰、沈麗華
《河北鄴城遺址趙彭城北朝佛寺與北吳莊佛教造像埋藏坑》 鄴城考古隊
《從北吳莊佛像埋藏坑論鄴城造像的發(fā)展階段與“鄴城模式”》 何利群
《十六國至北魏時期的鄴城佛教史跡》 何利群
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