和合共生——
臨漳鄴城佛造像展
2019.8.6-10.6
中國國家博物館
壹
鄴城 另一個“六朝古都”
“和合共生——臨漳鄴城佛造像展”在中國國家博物館隆重開展?！昂秃瞎采笔且粋€現(xiàn)代語詞，強調(diào)融合與并存。佛教作為一個外來宗教，在初傳中國時期，不斷與中國本土文化融合才得以生存并發(fā)展至今，這個融合的過程也被稱作“漢化”。
“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！碧瞥笤娙硕拍猎谠娭刑岬降摹般~雀”指“銅雀臺”，是東漢末年曹操在鄴城修建的高臺?！霸捳f天下大勢，分久必合，合久必分?！庇捎凇度龂萘x》的流行，曹操與鄴城雖早已為大家耳熟能詳，不過相信很多人并不知道鄴城在哪里，因為這早已是一個遙遠的古代地名，遙遠到甚至有一千年之久。鄴城現(xiàn)如今以遺址的形態(tài)分布于河北省邯鄲市臨漳縣西南20多公里處的鄉(xiāng)野之間。我們都知道江蘇的省會南京向以“六朝古都”而聞名，而在差不多同時的北方其實也存在著另一個“六朝古都”，這就是“三國故地、六朝古都”的鄴城。
公元204年，曹操擊敗袁紹后占據(jù)鄴城，開始以此為根據(jù)地，經(jīng)營北方。從三國魏開始，鄴城先后為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊六朝故都，居中國北方政治、經(jīng)濟、文化中心長達370年之久。公元577年，北齊為北周所滅，鄴城徹底毀廢，人口悉數(shù)南遷。曾經(jīng)是都城時期賴以生存的重要水源——漳河，在鄴城廢棄后逐漸失治，至清代乾隆年間將鄴城遺址攔腰斬斷，今天所能見到漳河即橫亙在鄴城遺址之上。由于漳河的掃蕩和后世的不斷破壞，鄴城遺址在現(xiàn)地表除碩果僅存的金虎臺（銅雀三臺之一）以外幾乎無跡可尋。
1983年，中國社會科學院考古研究所和河北省文物研究所聯(lián)合成立鄴城考古隊，開始在鄴城遺址持續(xù)開展考古工作。迄今通過近40年的工作，逐步揭示出鄴城遺址的平面布局和基本結(jié)構(gòu)。
鄴城遺址平面布局圖
自曹魏至北齊的鄴城，都城布局前承秦漢、后啟隋唐，是中國古代都城發(fā)展史上的重要里程碑，其都城規(guī)劃思想和設計理念對中國乃至東亞地區(qū)古代都城的規(guī)劃建設均產(chǎn)生了深遠的影響。本次展覽的序廳中關(guān)于鄴城歷史背景的介紹，通過對陶磚、瓦當?shù)鹊湫徒ㄖ牧系恼故荆?em style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px;">結(jié)合城市復原圖及視頻，展示了鄴城豐厚的歷史底蘊，也揭示出佛教在鄴城興起的歷史根源。公元3至6世紀是佛教在中國生根發(fā)展的重要時期，鄴城在這期間扮演了非常重要的角色，一些著名的高僧如佛圖澄、道安、菩提流支、慧光、僧稠、法上等便先后在此弘法。
彌勒菩薩頭像 供圖/國家博物館
佛教大約在公元前后的兩漢之際傳入中國內(nèi)陸，出于當時的社會歷史背景及統(tǒng)治階層的大力提倡，佛教在鄴城得以充分發(fā)展，從十六國時期的后趙始興，至北朝時期的東魏北齊達到頂峰。唐朝大詩人杜牧在稱贊南朝佛教之盛時說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。須知彼時北朝鄴城也是寺院眾多，佛法大興。
佛坐像 供圖/國家博物館
《續(xù)高僧傳》記載：“屬高齊之盛佛教中興。都下大寺略計四千，見住僧尼僅將八萬，講席相距二百有余，在眾常聽出過一萬。故宇內(nèi)英杰咸歸厥邦?！眹栏麘岩伞八那А睘椤八氖敝`，確實純以都城而言，容納四千國家大寺似乎不大可能，但即便僅有四十座國家大寺，在100平方公里的都城之內(nèi)也是極為可觀的，更何況還有偌多中等和小型寺院。當時上自皇室重臣，下到平民百姓，無不崇佛重法，造制窮極，以至“凡厥良沃悉為僧有，傾竭府藏充佛福田”。
從2002年開始，鄴城考古隊先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了趙彭城北朝佛寺、核桃園北齊佛寺（大莊嚴寺）、北吳莊佛教造像埋藏坑等，其中趙彭城北朝佛寺和北吳莊佛教造像埋藏坑的發(fā)現(xiàn)因?qū)W術(shù)價值重大先后入選了2003年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和2012年中國社會科學院“六大考古新發(fā)現(xiàn)”。本次國博展覽的主題便是從核桃園北齊大莊嚴寺塔基出土石函開始的，重點展示北吳莊出土佛教造像。
北吳莊佛教造像埋藏坑
類似北吳莊造像埋藏坑的發(fā)現(xiàn)在鄴城雖然不是第一次，但卻是規(guī)模最大最為集中的一次。2012年1月10日（臘月十七）是個特別的日子，前一天鄴城考古隊剛剛結(jié)束了在趙彭城北朝佛寺東南院長達3個多月的發(fā)掘工作，按照計劃隊員們都將轉(zhuǎn)入室內(nèi)工作，而家在異鄉(xiāng)的隊員也要踏上返鄉(xiāng)過年的旅程。凌晨5點左右，鄴城考古隊副隊長何利群意外接到臨漳縣文保所發(fā)來的報警通知，急忙趕往現(xiàn)場，經(jīng)過一番勘察，確認這是一處大型造像埋藏坑，遂向各級主管部門緊急通報，并開始著手準備搶救性發(fā)掘工作。從1月10日直到1月23日（大年三十）下午，考古隊員夜以繼日地奮戰(zhàn)在冰天雪地里，直到最后一件造像被提取出來并妥善送回庫房后，所有現(xiàn)場工作人員們才都長吁一口氣，放下了一直懸著的心。
在習文鄉(xiāng)北吳莊北地、漳河南堤北側(cè)的河灘內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這處造像埋藏坑位于已知東魏北齊鄴南城內(nèi)城東城墻東側(cè)約3公里，即鄴城考古隊研究推測的東魏北齊鄴南城外郭城內(nèi)。據(jù)發(fā)掘可知，埋藏坑位于近5米厚的沙層下，是一個專門埋藏佛教造像的不規(guī)則方形土坑，邊長約3.3、深約1.5米?？觾?nèi)出土造像數(shù)量眾多，發(fā)掘編號2895件（塊），另有造像碎片78袋，數(shù)量也有近3000塊（片）。從發(fā)掘情況來看，埋藏坑本身并不規(guī)則齊整，造像在埋藏時放置密集，其間未有明顯分層或用土間隔，堆放較為散亂。
貳
鄴城模式
湯用彤先生曾云：“南方偏尚玄學義理，上接魏晉以來之系統(tǒng)；北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派?！彼^“北方重在宗教行為”的具體體現(xiàn)便是開窟、造像、建寺、修塔等。
在今天的中原北方地區(qū)還可較多見到石窟、刻經(jīng)、造像等遺留，雖然石雕造像并非當時崇佛的唯一體現(xiàn)，出于政治階層和經(jīng)濟地位的差異，不同人群的造像也是不一樣的。如我們現(xiàn)在熟知的“云岡石窟”“龍門石窟”“南北響堂山石窟”這些著名石窟，因工程浩大，多由皇帝或皇室成員組織開鑿，也正由于此，石窟內(nèi)的一些超大佛像多被認為與皇帝有關(guān)。
東魏武定五年弄女造彌勒像
從造像種類而言，中國古代一般有金銅像、旃檀像、繡珠像以及石像等，其中除繡珠像具體指代哪一類目前還不清楚外，金銅像可熔、旃檀像易毀，只有石像相對容易保存至今。
本次國博展出的造像絕大多數(shù)是漢白玉質(zhì)，少數(shù)為青石和陶質(zhì)。漢白玉具有質(zhì)地細膩，易于雕刻的特點，不過由于其材質(zhì)偏軟，在雕刻和使用時同樣也存在容易損壞的隱患。大多數(shù)造像表面殘存有貼金和彩繪痕跡，造像樣式除河北地區(qū)常見的中小型白石背屏像外，還有部分中型或大型單體圓雕像。
北齊覆缽塔
其中比較特別的是唯一的一件北齊時期白石覆缽塔，該塔通體彩繪貼金，由基座、塔身、覆缽和塔剎四部分組成，塔身為四面龕式建筑，各面雕造三身結(jié)跏坐佛和一身結(jié)跏坐菩薩。這樣的造型最容易讓人聯(lián)想到的是中心塔柱式石窟，不過如果結(jié)合頂部的覆缽又會讓人想起山東歷城神通寺隋大業(yè)七年（611年）的四門塔，可以說該塔反映的是中式木構(gòu)建筑與印度覆缽式塔的巧妙結(jié)合。塔頂保存的形體較大的覆缽，是印度古風的遺留。隋唐以后，多層樓閣式佛塔逐漸盛行，覆缽大為縮小，只保留在塔頂位置，不再是塔的主體。
北齊弟子立像
此次展覽的造像題材涉及釋迦、定光、彌勒、藥師、阿彌陀、盧舍那、觀世音、思惟太子以及釋迦多寶等，內(nèi)容多為佛教故事，如樹下思惟、白馬吻別等，在表現(xiàn)形式上有鏤孔透雕、淺浮雕、線刻，彩繪等。除了這些標準形態(tài)的造像以外，還有一件北齊時期白石弟子立像頗具異趣。該像從身著中衣搭肘式僧服和左手持凈瓶來看，應為一佛裝菩薩，然后在身軀上面用鉚桿連接的卻是一個弟子頭像，而且弟子頭型偏大，神態(tài)呆萌，明顯與身軀頗不協(xié)調(diào)，形成了獨特的藝術(shù)效果。
北魏譚副造釋迦佛像
從目前整理情況來看，出土造像的時代絕大多數(shù)為東魏北齊，個別為北魏、北周和隋唐時期，有題記的造像約三百余件。此次展出的造像中，時代最早的是北魏譚副造釋迦佛像，時代最晚的是唐上元二年張弘亮造阿彌陀像。
說到這里，大家很容易會產(chǎn)生疑問，這些造像原來在哪里？又因為什么原因集中到這里？無疑從時空背景而言，鄴城造像是無法逃脫北周武帝滅佛的厄運的，武帝在攻占鄴城后召集群僧辯論，隨之而來的便是殘酷的洗劫。由于造像時代跨度較大，但也未遲至唐武宗滅佛，所以這批造像埋藏的原因我們暫時還無從考證，不過不少造像存在多次修補的痕跡，如前述北齊佛裝菩薩弟子像就比較典型。
北齊思惟五尊像
6世紀之前，中原北方地區(qū)的佛教造像先后經(jīng)歷了“涼州模式”和“云岡模式”兩大發(fā)展階段，鄴城地區(qū)第一階段造像具有明顯的云岡造像風格。5世紀末北魏孝文帝改制之后，模仿南朝造像風格的“褒衣博帶”“秀骨清像”式造型影響深遠。6世紀中期前后，鄴城造像在總體特征上尚屬于北魏后期造像風格的傳承和嬗變。6世紀中葉以后，以“龍樹背龕式”造型為典型特征的北齊鄴城新式造像融合中西文化因素，上承東魏武定年間白石造像的技術(shù)傳統(tǒng)和構(gòu)圖特征，同時接收新一輪傳入的笈多造像樣式創(chuàng)造出的一種全新模式，即“鄴城模式”。
北齊彌勒七尊像
所謂“龍樹背龕式”造像背屏立面呈弧扇形，由兩株交互纏繞的菩提樹構(gòu)成，層疊的樹冠形成背屏的邊緣，造像組合旁邊還配有龍、塔、飛天、瓔珞等裝飾。在制作技法方面，從局部透雕發(fā)展為通體鏤孔透雕，有的甚至多至三層透雕。
北齊天保元年法?造像
北齊天保元年法?造像即是目前所見最早成型的“龍樹背龕式”造像。值得注意的是“龍樹背龕式”造像主尊的造型還呈現(xiàn)出薄衣貼體的特點，這樣的造型在山東青州龍興寺造像發(fā)現(xiàn)后，被認為是“曹衣出水”的體現(xiàn)。“曹衣出水”又稱“曹家樣”，與畫圣吳道子的“吳帶當風”并稱，由來自中亞曹國的北齊畫家曹仲達所創(chuàng)造。宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中稱：“曹之筆，其體稠迭，而衣服緊窄”，意指曹仲達的人物畫衣服褶紋多用細筆緊束，似衣披薄紗，又如剛從水中走出之感。
青石立佛
魏晉南北朝是中國古代史上的重要轉(zhuǎn)折時期，鄴城作為都城始自曹魏、終于北齊，北齊之后鄴城雖亡，但北齊時期鄴城孕育的文化藝術(shù)為隋唐文化的形成奠定了重要基礎(chǔ)。鄴城的士人、高僧們陸續(xù)被移往關(guān)中，正是這些人才的移動，才有了后來的隋唐盛世。
北吳莊佛教造像埋藏坑的考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，是中國佛教考古最重要的收獲之一，出土造像具有重大的學術(shù)價值、藝術(shù)價值和歷史價值，為研究南北朝時期佛教造型藝術(shù)提供了可靠的標本。鄴城造像藝術(shù)不僅包含了北魏時期受南朝士大夫風格影響的“褒衣博帶”“秀骨清像”式造像，盡顯飄逸瀟灑之神姿，又在北齊時期接受新一輪傳入的笈多造像樣式創(chuàng)造出“曹衣出水”式薄衣貼體的新樣式，身體曲線玲瓏畢現(xiàn)。獨具特色的“龍樹背龕式”造像則是鄴城工匠高超技藝的體現(xiàn)，充分利用了漢白玉石質(zhì)細膩柔軟的特點，開創(chuàng)性的鏤孔透雕的呈現(xiàn)，是我國古代佛教造像藝術(shù)的一大高峰。
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