提婆學(xué)說(shuō)積極的另一面是對(duì)二諦的說(shuō)法提出了“真假”的問(wèn)題。二諦，就是俗諦和勝義諦。俗諦也譯作“世諦”，勝義諦也譯作“真諦”、“第一義諦”等。諦，即真實(shí)、實(shí)在的道理。二諦，就是兩種實(shí)在的道理。
二諦之說(shuō)，部派佛學(xué)時(shí)期就有了，后來(lái)大乘《般若經(jīng)》中提到它，龍樹(shù)的《中論》中也提到它。龍樹(shù)講二諦，與他用分別說(shuō)方法解釋佛說(shuō)有關(guān)。他認(rèn)為，對(duì)佛說(shuō)要分別看待，有時(shí)佛以世俗諦說(shuō)，有時(shí)以勝義諦說(shuō)，所以二諦之說(shuō)，原來(lái)就有的。也許有人要責(zé)難，既然以勝義諦為真實(shí)何必還要世諦呢？龍樹(shù)解釋說(shuō)，世諦是必要的，“若不依俗諦，不得第一義”。世諦所理解的道理，就是常識(shí)，常識(shí)是用語(yǔ)言文字表達(dá)的（凡與語(yǔ)言有關(guān)的都列在世諦之中），用語(yǔ)言文字講道理，使大家有所了解，就是俗諦。
第一義諦，按照龍樹(shù)說(shuō)法是要憑“現(xiàn)觀”才能得到，但要?jiǎng)e人了解它，也離不開(kāi)語(yǔ)言（俗諦），所以說(shuō)，不依俗諦不得第一義。龍樹(shù)《中論》所說(shuō)“亦為是假名”，“假名”就是言說(shuō)施設(shè)，是與俗諦相應(yīng)的，而“我說(shuō)即是空”就顯示了第一義諦。因此，他的中道就含有統(tǒng)一二諦的意義，不偏于俗，不偏于真，這才是中道。
提婆對(duì)佛說(shuō)的分別也應(yīng)用二諦，但他在龍樹(shù)的空（法本性）、不空（假名）之外，還提出“實(shí)有”和“假有”的說(shuō)法。他的《廣百論·教誡弟子品》中一頌說(shuō)：“諸世間可說(shuō)，皆是假非真；離世俗名言，乃是真非假?！奔词钦f(shuō)，以語(yǔ)言了解的法都是假有，離語(yǔ)言所了解的法才是真有。
《廣百論》的解釋還說(shuō)，法若是可說(shuō)的，那一定是假非真；如果是真的定不可說(shuō)。這就說(shuō)明可用世諦來(lái)解釋真諦，而且必須用世諦來(lái)解釋?zhuān)駝t，真諦是不可說(shuō)，怎樣使人了解？但是，既然是為了使人了解而說(shuō)，那只不過(guò)是假設(shè)而已，所以世諦謂之“假有”，離開(kāi)假有，即離開(kāi)世諦而進(jìn)入第一義諦才是“真有”。對(duì)二諦這樣解釋?zhuān)谝院蟮陌l(fā)展中不但沿用了，而且在中觀形成一派時(shí)，還把它當(dāng)成根本原理。別的學(xué)派也把二諦的真假看成中心問(wèn)題而有種種主張?？梢?jiàn)真假的說(shuō)法，給了他們很大的啟發(fā)。
這種發(fā)展也影響到《中論》、《百論》傳授的人，使他們認(rèn)為《中論》就是以真假二諦為宗（中心）。事實(shí)上，提婆之說(shuō)是《中論》以后的事。這還影響到翻譯的人也用“假”字于翻譯，例如《中論》的“三是偈”也用了“真”“假”等字眼。
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