大家都知道，佛教典籍浩如煙海，佛教理論博大精深。但總觀如來一代時教，緣起與性空卻是佛法最基本的立足點。無論是原始的小乘佛教，還是后期的大乘佛教，沒有不談到緣起與性空思想的。
如小乘經(jīng)典《阿含經(jīng)》云：“十二緣起，甚深甚深，難見難了，難可通達(dá)……而緣起之寂滅性，更難了知，更難通達(dá)?！贝恕笆壠稹奔词蔷壠鸬乃枷?；“寂滅性”即是性空思想。而大乘經(jīng)典《般若經(jīng)》中也講到“色即是空，空即是色”。此“色”體現(xiàn)的也即是緣起問題，“空”體現(xiàn)的則是性空問題。
歲月蹉跎，流水無情，佛陀化緣已盡，隨即涅盤離我們而去；歷代祖師，代佛宣化，度畢有緣，也是撒手西歸。歲月的流逝，淹沒了一輩又一輩古德，同時也淹沒了許許多多曾經(jīng)燦爛、曾經(jīng)輝煌過的歷史。但歷史長河的洗滌，并沒有淘汰佛教的精華。相反，佛教的核心思想緣起性空得到了多姿多彩的發(fā)展。到龍樹、無著、世親時期，已正式形成空有兩大佛教主流，特別是龍樹菩薩以緣起性空為核心而創(chuàng)立的中觀學(xué)派，對于原始的緣起性空教義更是有了新的突破和發(fā)展。龍樹菩薩一方面以般若經(jīng)思想抨擊舊有的學(xué)說及外道思想；另一方面又否定其他部派思想，大談緣起性空，徹底揭示中道第一義諦，把佛陀當(dāng)初的本懷發(fā)揮得淋漓盡致，盡覽無余，而龍樹菩薩這些思想主要都體現(xiàn)在《中論》中?！吨姓摗纷鳛殚}南佛學(xué)院的傳統(tǒng)教材，我們這一屆學(xué)習(xí)了兩個學(xué)期，在一年的《中論》滋潤下、想必同學(xué)們都有或多或少的收獲。所以在這里，我也想簡略談?wù)勎覍壠鹦钥账枷氲囊恍┠w淺認(rèn)識。
一、何謂緣起性空
所謂緣起性空，緣起有兩義：一是依緣生起，即是說萬物的生成，需要緣來成就，需要條件的協(xié)助，才能生起。如一所房子，需要有磚瓦木石以及人工設(shè)計等條件才能造起一所房子。又如一粒種子要有陽光水份的照耀滋潤，有土壤作胚場，有肥料的營養(yǎng)，才能發(fā)芽、開花、結(jié)果，諸如此類萬物都須因緣和合才能成就。二是依緣滅無，也即是說萬物的消滅也需條件的成就，只不過是破壞的條件而已。如花草樹木的枯萎，就是因為陽光水份的不足，或是土壤不肥，或是害蟲咬咀，或是風(fēng)雨剝蝕等等諸破壞的條件才成就花草樹木的枯萎。這是緣起的意義。性空也有二義：一是否定錯亂的執(zhí)見；二是不礙緣起的假名。所以總的來說，緣起性空就是說一切事物的生成、發(fā)展和消亡都是各種條件的關(guān)系決定的，沒有恒常不變的、獨立存在的實體。就象剛才所舉的房子，是因磚瓦木石人工設(shè)計等諸因緣和合才有，房子是沒有自我獨立實體的。試問，離開了這些因緣條件，哪里還有個實體的房子存在呢？當(dāng)然沒有。而沒有就是無自性，無自性就是性空。房子如此，一切萬物皆是如此。所以佛法常講諸法皆空，無有實體。這也就是緣起性空涵義的關(guān)鍵所在。另外，若以深層的哲學(xué)角度說，從世界觀上看，緣起性空思想認(rèn)為世界萬物都處于無始無終的因果網(wǎng)絡(luò)中，都是緣聚生起，緣散分離的，這就否定了至高無上的神。從人生觀上看，緣起性空強調(diào)本體的啟覺性，強調(diào)緣起的當(dāng)下就是性空，并將一己的解脫與廣度眾生聯(lián)系起來，自利利他。從方法論上看，緣起性空的理論非常注重辯證思想和邏輯推理的綜合運用，可以說是闡述佛陀本懷教義的最佳方法之一?？傊?，緣起性空是佛法最根本的教義，是龍樹菩薩最得意的哲學(xué)理論，也是此末法時代佛教所推崇的一種較適宜的教化方式，它揭示了宇宙人生的最高原理，是引導(dǎo)我們正確認(rèn)識世界、正確認(rèn)識人生的重要理論方法。
二、緣起之假名有
不管是宏觀世界，還是微觀世界，都是光怪陸離，林林總總。
針對這些現(xiàn)象，佛法便有了緣起之假名說。
首先，中觀告訴我們，緣起是佛法的核心，是宇宙世間一切人和事的形成法則，也是宇宙一切現(xiàn)象的基本原則，世問萬物無一不是因緣構(gòu)成的，無一不是仗因托緣而生起存在，無一不是無因而成。
我們?nèi)粘Ｉ钪兴吹降纳胶哟蟮兀课莼ú菽酥寥思耙磺杏猩臇|西，可以說無不是因緣成就的。如草木的生長，需要陽光、水份、土壤等幫助才能茁壯生起。人的出生也需父精母血業(yè)種等因緣合成。因此，萬物的生起都是因緣成就的，萬物的消亡，同樣也是因緣造成，只不過是離散的因緣而已。因緣兩字在佛法中很是重要。
佛陀在世時，當(dāng)年舍利弗出家，就是聞馬勝比丘說：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說”。而感悟出家的。另外《阿含經(jīng)》中也明確指出“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故被滅。”又說“無明緣行，行緣識……乃至生緣老死，純大苦聚集；無明滅則行滅，行滅則識滅…乃至生滅老死滅，純大苦聚滅?！?br>不管是“集”也好“滅”也好，都是宇宙間的現(xiàn)象。但是所有這些緣起現(xiàn)象，中觀告訴我們：一切緣起的現(xiàn)象都是如幻如化，都是假名而有，都是沒有實體的，只是因為眾生被無明覆蓋，無始顛倒錯亂，而不能認(rèn)識事物的真相，才造成生死戲論。其實緣起是假名有，其真相是性空的。而且我們要知道佛說這緣起俗諦之假名有也只是隨順世間的方便，講緣起假有也只是為引導(dǎo)迷惑眾生破除自性見，悟入真諦，悟入性空的一種方便。事實上，凡是緣起的，都是無自性，都是畢竟空，是無一法可說，無一法可得，只是假名安立的虛幻現(xiàn)象而已。所以《金剛經(jīng)》中說得好：”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”。
佛陀雖然慈悲開示緣起真相，但眾生往往不能領(lǐng)會佛說緣起之真義，始終執(zhí)著緣起現(xiàn)象宛然實有，以為緣起的現(xiàn)象是實在的東西。
所以凡夫外道，不明諸法緣起無自性之理而執(zhí)有實我實法；毗曇之流雖能了達(dá)我空，但執(zhí)諸法緣起實有；成實派雖了達(dá)我法二空，但又執(zhí)“偏空”；有所得的大乘雖除偏空，又執(zhí)有涅盤可得。如《楞嚴(yán)經(jīng)》雖破我法空，但還執(zhí)有真常心。正是因為眾生有如此種種緣起之執(zhí)，才使他們不能究竟解脫。唯有佛陀的緣起是假名有，其性本空。就如《法華經(jīng)》中云：“如來見于三界，不如三界所見，非如非異。”所見對象雖同是三界緣起，但所悟解的卻與三界眾生不同，佛陀悟到的是緣起假名有，是最深刻、最徹底的緣起真義。
三、緣起之自性空
“空”作為佛法的特質(zhì)所在，如同緣起一樣，不管是大乘還是小乘，沒有不說“空”的。缺了“空”，就不成究竟的佛教。佛法的目的，主要是轉(zhuǎn)迷成悟，轉(zhuǎn)染成凈，從現(xiàn)實的人生出發(fā)，揭示人生之所以痛苦，之所以不自由，之所以行為不正，之所以不得解脫的根源所在。迷惑的眾生就是因為知見不正確，對于宇宙人生真相缺乏正確的悟解，從而產(chǎn)生種種自性的錯誤認(rèn)識。而佛法就是針對這一點，堪破虛妄以見真實，遠(yuǎn)離邊執(zhí)而歸中道。然而，要否定這些錯誤認(rèn)識，最適合的名稱，佛法認(rèn)為就是“空”。這“空”不但是虛妄戲論的遮遣，也是如實寂滅的開顯。緣起性空的空理亦是如此，不僅遮遣一切迷情戲論，同時也開諸法寂滅之真實相——即所謂凡是緣起的，其自性都是畢竟空的。當(dāng)然，這緣起性空的空并非什么都沒有，并非虛空之空，也并非否定一切，而是無自性空。這空不是抹煞一切，而是淘汰，是在一切緣起世俗假名有的現(xiàn)行上革新，摧破情執(zhí)中心的人生，轉(zhuǎn)化為正覺中心的人生，抉擇諸法的最真實之真相，是在緣起現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，淘汰自性見的東西，從而體現(xiàn)諸法的本質(zhì)實相真理，完成生命的最高升華。所以經(jīng)典中講：“內(nèi)空外空內(nèi)外空，空空大空勝義空，有為無為無邊際，無始無終本無性?！笨梢哉f緣起之自性空是最究竟徹底的了義的空。
不過，說“空”時，還有一點值得注意的是，佛說此“空”，并非真的有一個“空”存在。如果這樣認(rèn)為，那還是自性見，還是不徹底的。我們要懂得佛說緣起之自性空，其實與說緣起之假名有一樣，是教化眾生的一種方便，其目的是要我們認(rèn)識諸法的本質(zhì)實相。要知道，任何一種有所執(zhí)、能執(zhí)的東西，都不是真理，都與佛本懷、與緣起性空之空性義相違背。緣起之自性空的空就是要打破這種自性見，洗盡一切戲論執(zhí)對于它自身來說，才真正是中道實相的真實體現(xiàn)。
四、緣起性空之中道義
佛法中，緣起性空是宇宙人生的最大原理，它就是佛法中的中道義，是諸法實相，是真如，也是圓成實性，也是……總之，它體現(xiàn)的就是佛法的中道理論。
中道義這一點我們可以從緣起與性空的關(guān)系上來分析它。我們知道，緣起是一切法的因果假相，性空則是說事物現(xiàn)象的本質(zhì)是空無自性的。兩者看來，似乎一個言有，一個言無，事實上，兩者并不矛盾，緣起與性空是一體兩面的關(guān)系，是一種內(nèi)容上的兩種說法。
兩者并非對立，而是一法上的兩種性質(zhì)，兩種看法。有則同有，無則同無，緣起離不開性空，性空也離不開緣起。一切事物，從現(xiàn)象上看，是緣起的；但透過現(xiàn)象看，其本質(zhì)又是無自性空的。緣起不礙性空，性空也不礙緣起。緣起的一切都是無自性，都是空。而正是因為一切法空無自性才得以成立一切法。所以《中論》中講：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成?！?br>緣起性空就是如此畢竟空寂又宛然而有，宛然而有又畢竟空寂的。它超越一切，又不離一切，相即相入，互不相礙。緣起就是性空，性空就是緣起。能體悟緣起的一切雖然存在，但當(dāng)下就是性空；而自性本空的緣起現(xiàn)象又宛然存在，這樣緣起與性空相應(yīng)，即是不落二邊的中道。因此龍樹菩薩在《中論》中非常明確地告訴我們“眾緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義?！?br>五、緣起性空在佛法中的地位
龍樹學(xué)說，在佛法三大系中被稱為性空唯名論，與虛妄唯識系、真常唯心系相提并論，是中國佛教派系的重要學(xué)說，在中國佛教乃至整個佛教中都有著舉足輕重的地位，而緣起性空思想又是龍樹學(xué)說的核心內(nèi)容。由此可見，緣起性空的思想理論在佛法中的地位也就可想而知了。這里，我想從事理兩方面來窺探其地位。
1.緣起性空與二諦——理
佛法是依佛陀所證悟的境界而設(shè)施的，佛陀所證悟的境界是緣起正法，是無法用語言表達(dá)出來的。但不說，眾生就不能悟入。因此，佛陀大慈大悲，為令眾生悟入佛之知見，故方便假說，以真俗二諦的言教為闡述佛陀的一代時教，顯示緣起性空的真實，最后達(dá)到無相的涅盤境界。俗諦是世間相對的真實，真諦是出世間絕對的真實，但兩者并非絕對的對立，相反而是相互依賴的，佛教教義就是以此二諦為宣講教行果的方法步驟的。所以《中論》頌中推出“諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦”。又說“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅盤?！笨梢姡麄€佛法都沒有離開二諦。而事實上，從真諦說，談的其實就是性空思想；從俗諦說，談的則是緣起有的思想，二諦的內(nèi)容就是在于說明宇宙一切皆由眾緣和合而成，而眾緣和合的一切又都是空無自性的。說明宇宙一切皆無自性。如《十二門論》中講：“眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，云何是有法。”從這里，我們不難窺知，二諦實際就是從緣起性空上體現(xiàn)的，都是為隨順世間，而從緣起事物上講俗諦，從性空上則講真諦。若離空而談有則是自性見：離有而談空，則又是偏空斷滅見。二諦建于緣起之上，緣起性空是體現(xiàn)二諦的。而二諦是闡述佛法的方法，是佛法傳播的必經(jīng)之路，相形之下，也就不難看出，緣起性空其實也就是闡述佛法的一種方便，其在佛法中的地位也就可見一斑了。
佛陀正是一方面依緣起之法說二諦教。要知道，三界眾生所見對象都是三界的緣起事物，但凡夫由于無明覆蓋的緣故，而不能認(rèn)識事物的真實面目，所以經(jīng)中說“無明隱覆名為世俗?！狈鹜诱f法就是依人類共同認(rèn)識的常識境指出他們的根本錯誤，引導(dǎo)眾生進(jìn)入圣者的境界。龍樹緣起性空思想亦是如此，是在原始教義的基礎(chǔ)上，對空和真諦加以理解、加以發(fā)揮。講緣起有講俗諦只是為引導(dǎo)眾生進(jìn)入真諦，只不過是一種方便說法的權(quán)巧。另一方面，佛陀則是依二諦教理顯勝義空。我們知道，佛依緣起說二諦教，目的是為讓眾生依世俗諦去通達(dá)第一義諦。目的是要我們從顛倒迷妄中清醒過來，正確認(rèn)識一切法都是假名安立，無有實性，其性本空，無一法可得。
此二諦雖是顯示勝義空，但二諦也是一種方便，實性是沒有的。諸法實相，并非可以用語言表達(dá)出來，我們應(yīng)該明白，闡述佛法的二諦，緣起性空都是佛說法的一種方便。我們應(yīng)該知道它們在佛法理論上所占的地位，但千萬不可執(zhí)著于此。
2.緣起性空與解脫——事
佛陀當(dāng)年所證悟的法概括起來其實就是“緣起性空”四個字。
能體悟諸法緣起性空，就沒有執(zhí)著，沒有執(zhí)著就沒有煩惱，役有煩惱就不會造業(yè)，不造業(yè)也就不感果受報，善惡果報沒有了，當(dāng)然也就得到了人生的解脫。所以佛陀所說的緣起性空，就是人生的解脫法門。因此，真正的行者，不僅要從理論上了知什么是緣起性空，更重要的是要在事相上付諸于行動，把緣起性空應(yīng)用到生活實踐中去，才能真正得到人生的解脫。
緣起性空的實踐，籠統(tǒng)講，主要可運用在兩個方面。一是在禪定，一是在日常生活方面。在禪定修行和日常生活中，時時觀察緣起現(xiàn)象，如能通達(dá)緣起的假象，然后去透視性空的原理，就是般若之智；若從性空方面反過來建立緣起因果假相，那就是悲濟(jì)之行。
緣起性空其實就是悲智雙運，福慧雙修。若從具體講，緣起性空的實踐包含了五乘法的實踐，如果偏重于緣起的一面，只有悲濟(jì)行而無般若智，那就是凡夫；如能透過緣起觀察性空，只有般若智而無悲濟(jì)行，那就是小乘；如能明了緣起性空，性空緣起，能夠般若智和悲濟(jì)行相結(jié)合，并以無所得的心去做一切事，那即是菩薩；如把一切事都做得圓滿究竟，那就是佛。所以，只要我們?nèi)嵺`它，你就會發(fā)現(xiàn)，五乘凡圣的解脫都沒有離開緣起性空。
總而言之，通過緣起透視性空，可以達(dá)到專門利己的境界，通過性空透視緣起，可以達(dá)到專門利他的境界。也就是說，緣起性空告訴我們完全徹底的境界，屬于般若智；性空緣起告訴我們?yōu)槿嗣穹?wù)的境界，屬于悲濟(jì)行。而這悲智相結(jié)合就是緣起性空；性空緣起。高度理解它們，實踐它們就可以實現(xiàn)菩薩大愿，真正成就人生的解脫，因此緣起性空的實踐價值是無法用語言來說明的。簡單言，如我們把它融入慈悲中，必會煥發(fā)出無緣大慈，同體大悲的精神。
因為能了知一切都是緣起的，幻化不實的，就必定不生分別，不斤斤計較人我得失，而是以遍虛空，盡法界的博大胸懷去容納眾生。
如能把它融入布施中，那么施者，受者，所施物都成為不可得，這樣必可成就三輪體空的清凈布施；如把其融入戒律中，那么我們于日常生活中對所犯與不犯都清楚明了，我們就必會于了了自律中無所犯，亦無所得；如把它融入忍辱中，就會成就無生法忍，進(jìn)入大菩薩的境界；如把它融入禪定中，就必會于亂不嗔，于定不昧而得到真正的自在受用；如把它融入智慧中，就必會觀世界如涅盤，得真實般若智而大自在，對世界了了無礙，成就佛的境界。而真正的行者，正是如此運用緣起性空，在緣起的假相上透視性空原理，所以不住生死；在性空原理上建立緣起因果，所以不住涅盤。緣起性空就是如此引導(dǎo)我們在修學(xué)佛法中滅除一切虛妄自性戲論，洗盡一切不合三法印的邪執(zhí)，使我們不落空有二邊，圓滿人生，究竟解脫。
六、結(jié)語
六祖慧能大師曾說：“佛法在世間，不離世問覺，離世覓菩提，恰如求兔角，正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然”。
緣起性空之解脫法門正是如此，提倡學(xué)佛之人不僅要在出世的理論上獲得正確認(rèn)識，還要從世間角度去真正實踐，雙方面充分結(jié)合才是佛法的解脫過程，成佛過程，最終才能遠(yuǎn)離一切自性見，恢復(fù)你的本來菩提自性。福德與智慧，般若與悲濟(jì)，世間與出世間，也即緣起與性空高度結(jié)合，徹底的解脫與自由才會由理想變成現(xiàn)實，所以我們要不要解脫，不用去問別人，只要問問我們自己。如能正確認(rèn)識，真正實踐緣起性空，那我們必定是緣起性空的解脫者，無上菩提的成就者。
這就是我對緣起性空的幾點膚淺認(rèn)識，祈望諸大德不吝賜教。（信息來源：閩南佛學(xué)
彌蘭陀王非常尊敬有過禪悟的那先比丘，那先比丘從禪修中證悟的智能，出言吐語，充滿了慧思靈巧。有一天，彌蘭陀王向那先比丘道：“眼睛是你嗎？” 那先比丘笑笑，回答道：“不是！”
彌蘭陀王再問：“耳朵是你嗎？”
那先比丘再回答道：“不是！”
“鼻子是你嗎？”
“不是！”
“舌頭是你嗎？”
“不是！”
“那么，真正的你就只有身體了？”
“不，色身只是假合的存在?！?br> “那么‘意’，是真正的你？”
“也不是！”
彌蘭陀王經(jīng)過這些問答，最后問道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里里？”
那先比丘微微一笑，反問道：“窗子是房子嗎？”
彌蘭陀王一愕，勉強回答：“不是！”
“門是房子嗎？”
“不是！”
“磚、瓦是房子嗎？”
“不是！”
“那么，床椅、梁柱才是房子嗎？”
“也不是！”
那先比丘悠然一笑道：“既然窗、門、磚、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表這個房子，那么，房子在哪里里？”
彌蘭陀王恍然大悟！
彌蘭陀王悟了什么？“緣起性空”，大地山河，宇宙萬有，那是因緣和合的存在，沒有因緣，就沒有一切！世間上沒有單獨存在的東西，一切假因緣而生，一切是自性空。緣起性空，應(yīng)該就是禪。
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