今天中國人民過上更加美好生活的愿望比歷史上任何時候都更強烈、都更接近實現(xiàn)。從倫理學(xué)和政治哲學(xué)的意義上看，“美好生活”就是“好生活”的日常表達(dá)。好生活是人類所有個體、組織群體和基本共同體的共同追求。好生活的終極主體是個人，但能否過上好生活不僅取決于個人的作為，而且依賴于社會環(huán)境和自然環(huán)境。個人的好生活與個人的好人格、好家庭、好學(xué)校、好職場密切相關(guān)，也需要好社會和好自然共同創(chuàng)造。好人格是個人好生活的充分主觀條件，好家庭、好學(xué)校、好職場、好社會、好自然則是個人好生活的必要客觀條件。在哲學(xué)史上，好生活歷來都只是倫理學(xué)和政治哲學(xué)的話題，實際上倫理學(xué)只能從個人的角度討論好生活，政治哲學(xué)主要從社會尤其是國家的角度研究好生活，而好生活的問題十分復(fù)雜，需要從哲學(xué)價值論的角度進(jìn)行全方位的整體性研究。
好生活作為一種生活狀態(tài)，不只是好生活本身，更不是單純道德意義上的善生活，而是一系列主客觀因素構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)整體。
早在我國先秦時期，思想家們就注意到了幸福生活的整體性?！渡袝ず榉丁纷钤绫磉_(dá)了中國古典的“五?！毙腋Ｓ^，即“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者謂之備?！睂τ凇盁o所不順”，《禮記·祭統(tǒng)》做了進(jìn)一步的解釋：“內(nèi)盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長，內(nèi)則以孝于親，如此之謂備?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》對幸福的闡述雖然有些許儒家的偏見，但也注意到了幸福之完備百順的性質(zhì)。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底第一次明確提出了“好生活”的概念。他所關(guān)心的問題是：“人應(yīng)當(dāng)過什么樣的生活？”其回答是：“真正重要的事情不是活著，而是活得好?！边@里的“好”與“善”同義。什么叫活得好？“活得好”，用蘇格拉底自己的話說就是“活得高尚、活得正當(dāng)”。善也是人的目的，是人的本質(zhì)，活得好，就是實現(xiàn)了善的目的，就是獲得了善的本質(zhì)。蘇格拉底所說的“高尚”“正當(dāng)”就是善的體現(xiàn)，也是人的本性的實現(xiàn)。
古典思想家非常重視道德、德性，并把德性視為人之為人的本質(zhì)，是他們生活的特殊時代精神的反映。在古典思想家生活的“軸心時代”，世界上幾大古文明地區(qū)都充滿戰(zhàn)亂。導(dǎo)致這些古文明地區(qū)長期戰(zhàn)亂和苦難的原因很復(fù)雜，但有一點是共同的，那就是進(jìn)入文明社會后，人的私欲（個人或家庭的物質(zhì)欲望）日益膨脹，人們?yōu)榱苏加懈嗑o缺資源而你爭我斗，尤其體現(xiàn)為不同基本共同體（城邦、國家）之間的戰(zhàn)爭。古代中國、印度、希臘的思想家通過對宇宙萬物起源、結(jié)構(gòu)和秩序的深刻哲學(xué)反思，發(fā)現(xiàn)人類的問題在于，人的私欲膨脹破壞了人的肉體與靈魂之間（古希臘的說法）或身與心之間（古代中國的說法）的平衡或和諧，人的靈魂或心在不斷弱化甚至被湮沒。這種靈魂或心是一種精神性的東西，實質(zhì)上就是德性。古典思想家認(rèn)為德性是人性的體現(xiàn)，因此他們以獲得德性為好生活的核心內(nèi)容的思想，其實就是把好生活理解為生活的整體，而不是生活的某一個方面。
古典思想家深刻地意識到，人們的本性決定了人必然會追求好生活的物質(zhì)方面，因而不必對這個方面加以關(guān)注和強調(diào)，問題在于人們?yōu)榱宋镔|(zhì)上的好生活不僅忘卻了好生活的精神方面，而且為了占有更多物質(zhì)資源而爭名奪利，導(dǎo)致戰(zhàn)亂不已。因此，他們注重好生活的精神方面是完全可以理解的。即使在今天，好生活的精神方面仍然比物質(zhì)方面更值得重視。然而，市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展逐漸顛覆了古典的好生活觀念，好生活觀念從注重生活整體的繁榮或人性充分的實現(xiàn)轉(zhuǎn)向了只注重資源的占有和欲望的滿足，而占有資源最終還是為了滿足欲望。因此，幸福觀從古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變可簡單概括為從重視人性實現(xiàn)走向追求欲望滿足。
從價值論的角度看，只有當(dāng)人類普遍追求人性的自我實現(xiàn)時，就是說，只有當(dāng)人類個體普遍具有好品質(zhì)、好人格時，人類生活的共同體——社會和世界是好社會、好世界，人類的共同家園是好生態(tài)、好自然時，人類才能避免近代以來在好生活追求上存在的偏頗，克服這些偏頗導(dǎo)致的嚴(yán)重消極后果，從而過上真正意義上的好生活。無論是從本性看還是從歷史看，人類都不能自然而然地具有好品質(zhì)、好人格，擁有好社會、好世界、好自然。人類的好生活需要依據(jù)正確的理論來構(gòu)建。因此，人類要普遍過上好生活需要價值論的規(guī)導(dǎo)。
價值論研究最重要的實踐任務(wù)是為社會提供價值體系及其構(gòu)建方案，從而為理想社會構(gòu)建服務(wù)。價值論最重要的使命是為人類社會構(gòu)建理想的價值體系，為人類構(gòu)建理想社會提供總體方案。在哲學(xué)體系中，本體論通過思辨構(gòu)想為人類提供本體世界，展示世界的本來面目；知識論在此基礎(chǔ)上為人類提供多種可能世界，展示世界的可能面目；價值論則在本體論和知識論的基礎(chǔ)上為人類提供理想世界，展示世界的理想面目。
來源：北京日報
作者：江暢（作者為華中師范大學(xué)政治學(xué)部教授）
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