2015-10-27 00:15:20
作者：湯姆·帕爾默（Tom G. Palmer）
翻譯：風(fēng)靈
沖突和暴力在政治生活中扮演著什么角色？是否還有人在贊美沖突？現(xiàn)在“左”“右”雙方中支持沖突的主要是哪些人？他們的影響力如何？“左”和“右”的意識(shí)形態(tài)中，沖突的中心地位是什么？為何這與自由意志主義者看待沖突的方式不同？其區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？
“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)眾之父，萬(wàn)物之主。戰(zhàn)爭(zhēng)或讓人猶如神祗，或不過(guò)凡人；戰(zhàn)爭(zhēng)或讓人遭受奴役，或獲得自由。”——赫拉克利特（Heraclitusof Ephesus）
戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)是常態(tài)。不僅是人類(lèi)社會(huì)，整個(gè)世界都處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下。世界由戰(zhàn)爭(zhēng)所塑造，沐浴在戰(zhàn)爭(zhēng)之中。戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是好事。雖然它帶來(lái)苦難，但這種苦難是人類(lèi)進(jìn)步和美德的必要基礎(chǔ)。法國(guó)保守主義作家約瑟夫·德·邁斯特（Josephde Maistre）興奮地宣布：“戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)的固有狀態(tài)，也就是說(shuō)，人類(lèi)的鮮血必須持續(xù)不斷地在地球上的某處流淌，而對(duì)每個(gè)國(guó)家而言，和平都只是短暫的間歇。”殺戮是生命的原料。
這種話(huà)在今天會(huì)讓大多數(shù)人震驚，認(rèn)為不可思議且令人反感。事情發(fā)生了變化，或者說(shuō)，有一些事情發(fā)生了變化。在今日的大多數(shù)人眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)已成為討厭的東西。
大多數(shù)人在聽(tīng)到歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，這是有原因的。因?yàn)橐环N迥然不同的觀念已占據(jù)了主導(dǎo)地位，并且實(shí)現(xiàn)這種觀念的機(jī)制現(xiàn)已在世界大多數(shù)地方（但不是所有的地方）的大多數(shù)人（但不是所有人）的生活之中得以體現(xiàn)。世界比以前任何時(shí)候都更加和平。聽(tīng)起來(lái)這似乎頗有爭(zhēng)議，但它有充分的證據(jù)支持。哈佛大學(xué)的史蒂文·平克教授在他的大作《人性中的善良天使：暴力與人性的歷史》（TheBetter Angels of Our Nature: A History of Violence andHumanity）一書(shū)中詳盡檢驗(yàn)了這些證據(jù)。不僅是國(guó)家之間軍事沖突很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直在下降，而且諸如丈夫?qū)ζ拮拥谋┝Γ改笇?duì)孩子的暴力，以及街頭的罪犯對(duì)其受害人的暴力，這些暴力每月或每年的發(fā)生率可能忽上忽下，但所有這些暴力都普遍趨于下降，而且已經(jīng)持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。平克提出暴力下降的長(zhǎng)期趨勢(shì)的原因包括：
· 政府的建立：以此可壟斷暴力（也因而可在某種程度上控制暴力）；
· 商業(yè)的發(fā)展：讓他人更珍視生命而非死亡；
· 逐漸用“尊嚴(yán)”的文化代替“榮譽(yù)”的文化：在這一過(guò)程中，比起自我控制和尊嚴(yán)，為榮譽(yù)復(fù)仇不再那么重要了。
· 啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人道主義革命：強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生命的價(jià)值，無(wú)論是自己的生命還是他人的生命，并且以理性和證據(jù)來(lái)替代迷信（比如，對(duì)于被控使用“巫術(shù)”的人而言，這都是好消息）；
· 國(guó)際組織的出現(xiàn)和發(fā)展：既包括民間社會(huì)的國(guó)際組織，也包括政府間的國(guó)際組織，以促進(jìn)外交與調(diào)解，而非戰(zhàn)爭(zhēng)；
· 小說(shuō)的發(fā)明和流行：自由市場(chǎng)的商業(yè)革命對(duì)此推波助瀾，而小說(shuō)有助于比以往多得多的人以想象來(lái)代入他人的生活（而這有助于同情他人）；
· 國(guó)際交換、投資和旅行在創(chuàng)造維持和平的利益方面，扮演了日益重要的角色；
· 古典自由主義的理念得到廣泛接受：擺脫了部族與獨(dú)裁力量的個(gè)人自由，以及容忍個(gè)人選擇，只要這些選擇未侵犯他人的自主權(quán)和福祉。
· 抽象推理日益重要，這也是由商業(yè)和技術(shù)所促進(jìn)。抽象推理有助于人們信奉古典自由主義/自由意志主義的普世權(quán)利理念的一般原則。
這是個(gè)復(fù)雜的故事，因?yàn)槿祟?lèi)的歷史本就復(fù)雜多因，且變動(dòng)不居。但這是個(gè)不斷被詳盡記錄的故事，駁倒了相信“人類(lèi)的鮮血必須持續(xù)不斷地在地球上的某處流淌”的那些人。持久的和平確有可能，而不僅僅是“短暫的間歇”。
寬容與共存、合同與合作、財(cái)產(chǎn)與交換已經(jīng)在很大程度上（但絕不是全部）取代了迫害與屠殺、強(qiáng)制與爭(zhēng)斗、盜竊與奴役、戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，成為了道德的理想。這是一場(chǎng)已改變了世界的運(yùn)動(dòng)，以和平代替了戰(zhàn)爭(zhēng)，以寬容代替了不寬容，以交換代替了搶劫。在不同的時(shí)代，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有不同的名稱(chēng)，但最常見(jiàn)的是“自由主義”，這在英語(yǔ)國(guó)家現(xiàn)在被稱(chēng)為“古典自由主義”或“自由意志主義”。自由意志主義是信奉和平的哲學(xué)。和平是自由意志主義最為核心的思想，因?yàn)楹推秸亲杂衫砟畹暮诵?。正如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家約翰·洛克宣稱(chēng)“自由就是免于他人的控制與暴力”。戰(zhàn)爭(zhēng)就是暴力——受到控制的、精心安排的、實(shí)際運(yùn)用的、將之合理化并得到贊譽(yù)的烈性暴力。
自由意志主義者認(rèn)為，對(duì)人類(lèi)社會(huì)而言，和平且自愿的合作既是理想，也具有現(xiàn)實(shí)可能性。相反，其他的哲學(xué)——“左翼”和“右翼”的哲學(xué)，社會(huì)主義、國(guó)家主義、保守主義、進(jìn)步主義、法西斯主義、社會(huì)主義、政教合一，以及所有這些哲學(xué)可能的排列組合——卻假定人的生命不可避免充滿(mǎn)了紛爭(zhēng)、沖突、斗爭(zhēng)、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，階級(jí)之間、種族之間、文明之間、民族之間、利益之間、或宗教之間的紛爭(zhēng)、沖突、斗爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)。
由于自由意志主義的價(jià)值、原則、制度和實(shí)踐日益滲透我們的生活，世界已變得較為和平。而一個(gè)更為和平的世界，則要求堅(jiān)持、捍衛(wèi)、促進(jìn)和擴(kuò)展這些價(jià)值、原則、制度和實(shí)踐。
合作的哲學(xué)
盡管有許多人物和事件對(duì)自由主義觀念的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但最早將諸如寬容、自由貿(mào)易、憲政政府、法治和平等權(quán)利之類(lèi)的思想結(jié)合在一起的系統(tǒng)構(gòu)想是17世紀(jì)的英格蘭政治運(yùn)動(dòng)，史上稱(chēng)為平等派（Levellers）144正如理查德·奧弗頓1646年在牢房里宣稱(chēng)，一切財(cái)產(chǎn)都取決于個(gè)人自有的財(cái)產(chǎn)，這是一種平等適用于每個(gè)人的權(quán)利：
“我的不可能是我的，你的不可能是你的，除非任何人都沒(méi)有權(quán)力凌駕于我的權(quán)利和自由之上，而我對(duì)任何人也不具有這種權(quán)力?！?div style="height:15px;">
基于對(duì)和平的思想與行動(dòng)的默認(rèn)，奧弗頓和他的同行們闡明了權(quán)利平等和社會(huì)和諧的激進(jìn)設(shè)想。自發(fā)秩序和法治的觀念與基于道德哲學(xué)的個(gè)人權(quán)利平等的觀念相結(jié)合。自發(fā)秩序的觀念即是認(rèn)為社會(huì)秩序自發(fā)產(chǎn)生，無(wú)須統(tǒng)治者刻意設(shè)計(jì)與推行。法治的觀念即是以簡(jiǎn)單的規(guī)則創(chuàng)造出既有利于個(gè)人享有自由，也有利于產(chǎn)生社會(huì)秩序與和諧的框架，這些簡(jiǎn)單的規(guī)則具有普遍性、眾所周知且平等適用。這種不包含暴力的人類(lèi)秩序、拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)和征服的社會(huì)的理念嚇壞了許多人，不僅嚇壞了貴族和軍人，還包括一些歐洲最偉大的知識(shí)分子。他們激烈地反對(duì)自由主義的觀念和實(shí)踐。許多這樣的思想家認(rèn)為，商業(yè)遠(yuǎn)不能與戰(zhàn)斗相提并論，自由僅僅是換了個(gè)名字的“特許”，而寬容便是拒絕上帝的律法。
自由、財(cái)產(chǎn)和商業(yè)的確也有其捍衛(wèi)者，且隨著時(shí)間的推移愈發(fā)勇敢。法國(guó)思想家孟德斯鳩有將商業(yè)等同為“良俗”（gentlemores）的著名說(shuō)法，也就是說(shuō)，將商業(yè)等同于高尚的舉止與行為：
“商業(yè)能糾正破壞性的偏見(jiàn)，這幾乎是一種普遍規(guī)律，即哪兒有良俗，哪兒就有商業(yè)，而哪兒有商業(yè)，哪兒就有良俗。”
希臘語(yǔ)中也隱約認(rèn)識(shí)到了商業(yè)創(chuàng)造良俗的作用，有學(xué)者指出，動(dòng)詞“katallassein”意為“交換”，同時(shí)也意為“納入共同體”和“化敵為友”。
商業(yè)的世界比起榮耀的世界更意味著雙贏的世界、正和博弈的世界，而榮耀必有征服，征服必有失敗。這種榮耀要求敵對(duì)。正是以為失去榮耀便失去了美德，促使許多人反對(duì)自由主義的思想。
就在臨終之前，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家與和平活動(dòng)家弗里德里克·巴斯夏出版了他的演講“告法國(guó)青年”，其中他指出了理解社會(huì)主義、社會(huì)主義者的關(guān)鍵。他認(rèn)為：
“認(rèn)為人類(lèi)的利益根本敵對(duì)，否則他們就不會(huì)訴諸強(qiáng)制。
因此，他們發(fā)現(xiàn)根本性的敵對(duì)無(wú)處不在：
在財(cái)產(chǎn)所有者和工人之間；
在資本與勞工之間；
在普通人與中產(chǎn)階級(jí)之間；
在農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間；
在農(nóng)民與城里人之間；
在本國(guó)人與外國(guó)人之間；
在生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間；
在文明與社會(huì)秩序之間。
用簡(jiǎn)單的一句話(huà)總結(jié)：
他們認(rèn)為，在個(gè)人自由與和諧的社會(huì)秩序之間存在根本敵對(duì)?！?div style="height:15px;">
“這就解釋了為什么雖然他們心中也有某種人類(lèi)的同情愛(ài)心，但他們嘴里吐出的卻是仇恨。他們每個(gè)人都將自己愛(ài)保留給了其想象中的社會(huì)；但我們命定生活其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻不能被很快摧毀以適應(yīng)他們的理想，以便在其廢墟上建成新耶路撒冷。”
巴斯夏預(yù)見(jiàn)到了二十世紀(jì)集體主義者的企圖。集體主義者控制了許多國(guó)家及大量人口，便著手努力將同胞塑造成符合他們想象的“新人類(lèi)”。無(wú)論左翼或右翼的反自由主義思想家，創(chuàng)造新人類(lèi)都是他們的癡想，只是對(duì)新人類(lèi)應(yīng)該是什么樣的細(xì)節(jié)上有所不同。相反，巴斯夏寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵從人類(lèi)，遵從其本性的規(guī)律以及從這些規(guī)律中發(fā)展得來(lái)的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)主義者憑自己的想象變出一個(gè)社會(huì)，然后虛構(gòu)人類(lèi)的心靈來(lái)適應(yīng)這種社會(huì)?！?div style="height:15px;">
