薛富興
轉(zhuǎn)自生命美學(xué)研究
原文刊于《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期
已收入《生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新學(xué)派》一書
摘要：生命美學(xué)是20世紀(jì)后期大陸中國美學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要學(xué)術(shù)成果，是最具實(shí)現(xiàn)性的理論美學(xué)。生命美學(xué)需要將自己的核心觀念落實(shí)到人類審美活動(dòng)諸要素、環(huán)境與領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自我深化與拓展; 需要從空間上轉(zhuǎn)入具體的審美形態(tài)研究，從時(shí)間上轉(zhuǎn)入具體的中西美學(xué)史研究。由抽象到具體、化觀念為方法、由理論到實(shí)證，乃其自我深化的基本路徑。
關(guān)鍵詞：生命美學(xué)；自我深化；由抽象到具體；實(shí)證研究
壹
潘知常先生和封孝倫先生所倡導(dǎo)的“生命美學(xué)”，是 20 世紀(jì)后期中國大陸哲學(xué)美學(xué)所獲得的重要理論成果之一。它是新一代美學(xué)家在自覺繼承和反思此前中國大陸美學(xué)代表性理論成果——朱光潛、蔡儀、李澤厚、蔣孔陽和周來祥等美學(xué)理論的基礎(chǔ)上獲得的。這些前輩的理論成果既是生命美學(xué)理論建構(gòu)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也是其自覺反思與超越的主要理論對手。正是在這種雙重努力下，生命美學(xué)找到了自己新的理論立足點(diǎn)，并初步建立起系統(tǒng)闡釋人類審美活動(dòng)的獨(dú)特理論體系。此其核心的理論建樹。
長期以來，大陸美學(xué)界對于“美本質(zhì)”問題之論爭所以紛紜不休，乃是因?yàn)閷W(xué)者們在“美本質(zhì)”這一概念下將不同問題混而為一: 審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的條件（朱光潛的主客觀統(tǒng)一論為勝）、審美對象特性（就此而言，蔡儀的客觀論美學(xué)為勝）和人類審美活動(dòng)的人類學(xué)根源（李澤厚的實(shí)踐美學(xué)為勝）。生命美學(xué)則采取了價(jià)值論的思路。從價(jià)值論的角度根本地理解人類審美現(xiàn)象，把美根本地理解為人類所需要的一種核心人文價(jià)值，這一思路由李澤厚實(shí)踐美學(xué)發(fā)其端。然而，李澤厚本人并沒有意識到這一思路的獨(dú)特價(jià)值，而是由價(jià)值論轉(zhuǎn)向人類學(xué)。價(jià)值論的判斷在于 : 美與善一樣，根本地是一種屬人的價(jià)值，就它根源于人類自身的生命需求而言，它當(dāng)然是主觀的，但這是一種價(jià)值論，而非認(rèn)識論意義上的主觀性。在此基礎(chǔ)上，生命美學(xué)又為價(jià)值論美學(xué)找到了更為具體的審美價(jià)值根源——人類生命，具體地，人類生命的需求與功能系統(tǒng)。潘知常先生的《生命美學(xué)》和封孝倫先生的《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》與《生命之思》乃生命美學(xué)的代表性理論成果。這一探本追源之論，為人類審美現(xiàn)象闡釋找到了無法再往后退的堅(jiān)實(shí)理論根基，像英雄安泰終于又回到大地母親的懷抱一樣， 因?yàn)樗绱说亟拥搅说貧?，因而如此地讓美學(xué)家理得心安。對于人類這一存在物，理論家完全可以用不同的概念與理論系統(tǒng)描述之、闡釋之，然而，無論哪一種話語系統(tǒng)，其對人類故事的講述，如果遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生命現(xiàn)象，特別是遠(yuǎn)離了對人類現(xiàn)實(shí)生命需求與功能的具體討論，便只能是一種事倍功半的贅語與玄學(xué)。生命美學(xué)在學(xué)術(shù)形態(tài)上仍然屬于哲學(xué)美學(xué)，然其邏輯元點(diǎn)的理論內(nèi)涵及其闡釋框架則最具實(shí)現(xiàn)性，此正其最大的理論優(yōu)勢。
貳
就哲學(xué)美學(xué)內(nèi)部，更具體地說，美學(xué)基礎(chǔ)理論建構(gòu)層面而言，我們可以將“生命美學(xué)”理解為最接地氣、最具現(xiàn)實(shí)性的美學(xué)理論；然而，就美學(xué)學(xué)科的更高要求看，特別是就生命美學(xué)代表人物現(xiàn)有的理論成果看，其現(xiàn)實(shí)性仍相當(dāng)有限?！吧缹W(xué)”完成其基礎(chǔ)理論建構(gòu)任務(wù)之后，應(yīng)當(dāng)自覺地進(jìn)入自我深化的新階段。這一階段的核心工作應(yīng)當(dāng)是超越生命美學(xué)的原則正確狀態(tài)，將生命美學(xué)的核心觀念貫徹到美學(xué)各分支學(xué)科的部門美學(xué)研究之中，以生命的視野，具體地，以生命需求與功能的視野，系統(tǒng)、深入、細(xì)致地闡釋人類審美活動(dòng)的各要素與環(huán)節(jié)，力求使人們對人類審美活動(dòng)有獨(dú)特而又更為明晰、精到的理解。
生命還是一個(gè)相當(dāng)抽象的概念，即使將生命具體化為“三重生命”?！吧缹W(xué)”要獲得深化，需要將“生命”貫徹到人類現(xiàn)實(shí)生命主體的各種現(xiàn)實(shí)語境，讓各類生命主體獲得更為具體的特殊的質(zhì)的規(guī)定性。比如，生命美學(xué)需要自覺地引入性別意識，以大量的具有典型性的個(gè)案材料具體地說明男女兩性在審美趣味、審美感知能力以及審美創(chuàng)能力等方面的差異與優(yōu)勢。要做到這一點(diǎn)，結(jié)果要有說服力，恐怕便不能滿足于哲學(xué)沉思、概念反思與邏輯推演，而需要引入社會(huì)科學(xué)的實(shí)證研究方法，要有對典型性個(gè)案的深入分析，要有一定數(shù)量規(guī)模的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，如此方可得出有審美事實(shí)根基，因而足以取信于人的結(jié)論。
生命美學(xué)需要對不同年齡階段的審美主體群體做有針對性的審美分析，可以以三重生命學(xué)說為核心拓展出有理論個(gè)性的兒童美學(xué)、中青年美學(xué)與老年人美學(xué)，認(rèn)真分析三重生命因素在不同年齡階段是否有不同的表現(xiàn)與功能。甚至
我們可以想象：性意識在兒童與老年群體的審美趣味中也許不會(huì)成為重要的因素。因此而可以想象一種集中地以人的生物生命為立足點(diǎn)的生命美學(xué)分支—— 生理美學(xué)，它集中處理審美主體的生理能力、生理需求對其審美趣味與能力的奠基性作用。如此，則食色之性便成為生命美學(xué)家審美闡釋之大關(guān)捩，一個(gè)無法回避的不二法門。若對此類話題展開嚴(yán)肅、細(xì)致、深入的專題研究，一定會(huì)取得不俗的研究成果，甚至可能成就一部美學(xué)經(jīng)典。至少，生命美學(xué)家需要對生理層面的審美能力與趣味，比如佛家所言及之?dāng)?shù)根——眼、耳、鼻、舌、身諸感官進(jìn)行較為細(xì)致的專題研究。欲如此，美學(xué)家便不得不與生理學(xué)家，甚至動(dòng)物學(xué)家合作，至少需要關(guān)注他們的相關(guān)研究成果。
生命美學(xué)需要關(guān)注不同社會(huì)地位、文化水平群體在審美能力、審美趣味方面的差異及其影響的具體途徑，因而可以設(shè)想一種以三重生命學(xué)術(shù)研究為核心的大眾美學(xué)與精英美學(xué)。在這兩種不同的社會(huì)群體中，甚至在自覺的審美意識層面，生物生命在審美趣味中的重要性似乎是有差異的。因此，也許可以期望一種以人的社會(huì)生命為基本立足點(diǎn)的社會(huì)美學(xué)（而非社會(huì)學(xué)美學(xué)，這是一種強(qiáng)調(diào)審美研究實(shí)證性分析的自下而上的美學(xué)研究方法），即集中放大審美主體的社會(huì)意識、社會(huì)心理，以及審美主體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)角色、社會(huì)條件對其審美趣味與審美能力所發(fā)生的影響力，甚至可以想象一種截然相反的影響研究——審美主體審美趣味、審美能力對其現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境的影響。在古典時(shí)代，弄臣群體正因其獨(dú)特、突出的審美影響力（趣味及其對象化形態(tài)——藝術(shù)品）而獲得不錯(cuò)的社會(huì)處境，并因此而獲得其同類的艷羨。當(dāng)代社會(huì)亦不乏其例。
某種意義上我們可以認(rèn)為，中西方古典時(shí)代的傳統(tǒng)美學(xué)乃是一部以人的精神生命為基礎(chǔ)、主導(dǎo)領(lǐng)域的美學(xué)，因?yàn)橹形鱾鹘y(tǒng)美學(xué)均將人類審美活動(dòng)本質(zhì)上理解為一種精神活動(dòng)、觀念文化形態(tài)，極力強(qiáng)調(diào)審美主體的觀念需求與觀念能力。就其對精神能力與價(jià)值強(qiáng)調(diào)的力度而言，完全可以稱之為精神現(xiàn)象學(xué)或觀念美學(xué)。此種美學(xué)所得出的一系列成果成為當(dāng)代美學(xué)很難與之完全相反的美學(xué)共識，以及當(dāng)代人類不得不面對與繼承的基礎(chǔ)審美遺產(chǎn)。
然而，若從更高角度要求，我們又不得不承認(rèn)，其實(shí)，作為生命美學(xué)的分支——極力強(qiáng)調(diào)人類審美精神維度與觀念價(jià)值的傳統(tǒng)美學(xué)，其成績亦相當(dāng)有限。這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)美學(xué)對人類精神世界的反思即使至為深刻，仍缺乏分析性。正因如此，生命美學(xué)若強(qiáng)調(diào)人的精神生活，便需要對人的精神生命或精神世界展開更為自覺的專題研究：首先，它需要對審美之外的人類精神生產(chǎn)諸領(lǐng)域—— 科學(xué)、倫理、宗教做專題性分析，深入認(rèn)識其各自不可替代的觀念性價(jià)值與功能；其次，以之為基礎(chǔ)，它需要對上述觀念領(lǐng)域之諸種精神生活與人類審美活動(dòng)做比較性關(guān)系研究——審美與科學(xué)、審美與倫理、審美與宗教等。首先需要明晰地認(rèn)識真理、德性與信仰對于審美主體精神生命、生命意義之獨(dú)特價(jià)值； 最后，亦可專題性地研究審美價(jià)值、審美活動(dòng)對于真理、德性與信仰的積極與消極意義。至少，在審美研究領(lǐng)域，生命美學(xué)家需要專門考察記憶、聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟、情感等心理能力對審美價(jià)值建構(gòu)的基礎(chǔ)性意義。
基礎(chǔ)理論建構(gòu)階段的生命美學(xué)理論，簡約地分別概括為生物生命、精神生命與社會(huì)生命三因素對于人類審美活動(dòng)的意義。進(jìn)入自我深化階段之后的生命美學(xué)，則可在上述獨(dú)立性專題研究基礎(chǔ)上展開對三種生命因素的關(guān)系性影響研究 : 首先是人生哲學(xué)層面的三重生命比較研究——生物生命與精神生命，生物生命與社會(huì)生命、社會(huì)生命與精神生命；其次則將此種關(guān)系研究具體地引入審美研究——生物生命與精神生命關(guān)系視野下的審美，生物生命與社會(huì)生命關(guān)系視野下的審美，社會(huì)生命與精神生命視野下的審美。亦可反其道而行之，深入討論如此話題——審美視野下的生物生命與精神生命，審美視野下的生物生命與社會(huì)生命，審美視野下的社會(huì)生命與精神生命生命等。唯有在此類系列性專題研究成果之下，我們對自身生命現(xiàn)象與審美活動(dòng)才會(huì)有更為深入、細(xì)致的認(rèn)識。
下面討論生命美學(xué)自我深化的空間拓展之路。從時(shí)間的維度考量，生命美學(xué)的自我深化還有另一重要的學(xué)術(shù)路徑，那便是轉(zhuǎn)論為史、以史驗(yàn)論的自我檢視之路。通古今之變的歷史性視野實(shí)乃生命美學(xué)自我深化的又一重要學(xué)術(shù)途徑。“生命美學(xué)”需要化論為史，以史證論。至少，需要有意識地立足生命美學(xué)基礎(chǔ)理論框架展開中國美學(xué)史與西方美學(xué)史的研究，用中西美學(xué)史的具體材料檢驗(yàn)生命美學(xué)理論的合法性，同時(shí)也當(dāng)會(huì)為美學(xué)史研究帶來新視野、新景觀。
首先，生命美學(xué)需要將作為邏輯起點(diǎn)的生命概念轉(zhuǎn)化為生命史概念，將其美學(xué)之思置于人類自我生命成長史的人類學(xué)視野，需要?jiǎng)討B(tài)、追本溯源地討論人類三重生命的自我建構(gòu)史，以避免三重生命乃人類生命的先驗(yàn)事實(shí)之一誤解。將人類的生命還原到人類生命的發(fā)展史、成長史，讓生命獲得其歷史形態(tài)，應(yīng)當(dāng)具體研究人類生命發(fā)展演化不同歷史階段三重生命的不同表現(xiàn)，以及三重生命展開的具體情形。在此語境下，“生命美學(xué)”也許在不經(jīng)意間會(huì)與“實(shí)踐美學(xué)”重逢，并從對方獲益良多。至少，在人類自身文明發(fā)生史、從猿到人之轉(zhuǎn)變史，以及人類早期審美意識發(fā)生史這一歷史起點(diǎn)上，生命美學(xué)不得不與人類學(xué)和李澤厚先生極力闡釋的歷史唯物主義實(shí)踐觀發(fā)生現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)勾聯(lián)。比如，對于原始審美而言，生物生命、社會(huì)生命與精神生命三要素到底有怎樣的不同于當(dāng)代審美的具體內(nèi)涵，三者各占怎樣的位置，具有怎樣的功能，等等，便是極具學(xué)理性的話題。我們有理由相信，無論是基礎(chǔ)性的話題——物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對于作為生物生命的人的誕生，即體質(zhì)人類學(xué)意義上的人體形成之意義；還是更為內(nèi)在的話題——物質(zhì)功利之善對于發(fā)生學(xué)意義上人類早期審美意識的奠基性意義，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)均極富啟示性。
進(jìn)入后發(fā)生時(shí)代，即中西文明的古典時(shí)代，生命也許就成了一個(gè)過于抽象的概念，而需要引入另一個(gè)內(nèi)涵更為具體的概念——文化。在此階段，人類的三重生命功能與需要便具體地落實(shí)到文化的三種形態(tài)——器質(zhì)文化、制度文化與觀念文化 (當(dāng)然它與三重生命概念并非嚴(yán)密匹配)。于是，生命美學(xué)對于古典審美研究便需要將審美置于古典時(shí)代人類文明史、文化史中進(jìn)行考察。具體地，是古典時(shí)代中西古典文化史、文明史的進(jìn)展，宏觀地決定了具此三重生命要素的審美主體審美趣味與審美創(chuàng)造的展開度。
當(dāng)代審美史亦然。當(dāng)代人類審美趣味與能力之重大變化，亦需要從當(dāng)代人類的器質(zhì)文化、制度文化與觀念文化中之科學(xué)、倫理、宗教觀念中獲得解釋。比如，精神生命因素與古典時(shí)代中西審美傳統(tǒng)最為接近。如果說生物生命因素在人類早期審美中具有基礎(chǔ)性作用，那么，走出古典后它并未消竭，而是以反傳統(tǒng)的方式再次醒目地進(jìn)入當(dāng)代審美意識，甚至成為審美當(dāng)代性的重要表現(xiàn)。人類生命史顯然是一個(gè)偉大，然不太有具體性的概念。對于現(xiàn)實(shí)的生命美學(xué)研究而言，需要在總體性的歷史視野下，將抽象的人的歷史性生命——人類的命運(yùn)具體化為不同民族文化傳統(tǒng)形態(tài)的生命——文化生命。在此更為具體的層面，專題性地討論不同民族文化形態(tài)下的人類各式個(gè)性化的審美形態(tài)、審美成果，深入分析討論不同民族文化特質(zhì)下三重生命的特殊表現(xiàn)，比如中華文化傳統(tǒng)對三重生命的特殊理解，進(jìn)而在審美活動(dòng)中對三重生命的不同處理，乃至可以有更為細(xì)致的論題——儒釋道三家對三重生命的不同態(tài)度，以及在古典美學(xué)史中的表現(xiàn)。我們有理由期望一部生命美學(xué)視野下的中國美學(xué)史。
作為中國學(xué)者，生命美學(xué)家們?nèi)绻芰⒆阌谧约旱娜厣碚?，自覺地做對于西方文化傳統(tǒng)與審美傳統(tǒng)的系統(tǒng)梳理與闡釋工作，因而能奉獻(xiàn)出一部獨(dú)具自身理論與東方文化特色的西方美學(xué)史，那也是一種十分珍貴的學(xué)術(shù)努力。生命美學(xué)的自我深化，將表現(xiàn)為立足生命美學(xué)的核心觀念與話語體系具體
考察人類審美活動(dòng)諸要素、環(huán)節(jié)與領(lǐng)域，并作為美學(xué)基礎(chǔ)理論體系的生命美學(xué)轉(zhuǎn)化為作為部門美學(xué)的生命美學(xué)，換言之，轉(zhuǎn)化為對于人類審美活動(dòng)的具體專題研究。比如，以生命美學(xué)視野具體地展開審美經(jīng)驗(yàn)、審美對象、審美形態(tài)等研究，從中發(fā)現(xiàn)人類審美活動(dòng)的普遍規(guī)律，乃至于對人類審美活動(dòng)的特殊見解。哲學(xué)家對人類生命的特殊見解誠然很有啟發(fā)性，然而，科學(xué)家，特別是生命科學(xué)家對于人類生命基本機(jī)能的最新解讀當(dāng)更為重要，如果生命美學(xué)、生命哲學(xué)不滿足于玄學(xué)趣味的話。在此意義上，生命美學(xué)當(dāng)自覺超越人文趣味，自覺吸納生命科學(xué)的相關(guān)研究成果，甚至是其研究方法。只有將科學(xué)成果與人文見解融為一體的生命之思，才更具有實(shí)現(xiàn)性。這一點(diǎn)對習(xí)慣于在傳統(tǒng)人文視野內(nèi)討生活的美學(xué)界同仁來說，尤為重要。
如果較為熟悉生命美學(xué)理論成果，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，所謂的生命美學(xué)與哲學(xué)，其實(shí)所討論的只是人類的生命。三重生命學(xué)說是一個(gè)關(guān)于人類生命需求與功能的自足理論系統(tǒng)。立足于當(dāng)代生態(tài)文明這一新的時(shí)代主題，立足于環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)新視野，我們便發(fā)現(xiàn)了生命美學(xué)現(xiàn)有成果的局限。畢竟，其論戰(zhàn)對手的人文視野同時(shí)也規(guī)約了它的視野，因而它難免有人類中心主義的痕跡。立足于當(dāng)代人類生態(tài)文明這一新主題，將地球生態(tài)系統(tǒng)、人與自然的關(guān)系也納入到生命美學(xué)的哲學(xué)視野，至少對人類生命之外的自然界極為豐富的生命形式給予一定的關(guān)注，對人類生命與自然生命的互動(dòng)關(guān)系給予一定的關(guān)注，進(jìn)而從大生命哲學(xué)的層面自覺地重究天人之際，在此基礎(chǔ)上對人類生命之需求、功能與意義進(jìn)行新的思考，對于生命美學(xué)而言，并非不無裨益。
總之，“生命美學(xué)”已然完成了其核心理論建構(gòu)任務(wù)，進(jìn)到一個(gè)需要由抽象到具體的自我深化、自我拓展、自我檢驗(yàn)的階段。在此階段，自覺地超越純觀念研究的學(xué)術(shù)視野，做由抽象到具體的學(xué)術(shù)努力，化觀念為方法，由理論到實(shí)證，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究方法的根本轉(zhuǎn)化，也許是其成功實(shí)現(xiàn)自我深化的重要路徑之一。
在此自我深化的學(xué)術(shù)新階段，由于其論域更廣、討論更為細(xì)致，因此，光靠現(xiàn)有的生命美學(xué)代表性人物的個(gè)人化努力，也許根本無法完成如此繁重的任務(wù)。因此，“生命美學(xué)”要依學(xué)立派，便需要更多的同調(diào)，更多的知音，需要更多人在共享核心觀念與基本方法的前提下，做大致相近的學(xué)術(shù)研究工作。
生命美學(xué)的新境界值得期待，尚需努力！
作者簡介
薛富興(1963-)，男，山西朔州人。南開大學(xué)哲學(xué)院教授、美學(xué)教研室主任，中國美學(xué)方向博士研究生導(dǎo)師、南開大學(xué)美學(xué)與中國書畫研究中心副主任。中華美學(xué)會(huì)第六屆、第七屆理事會(huì)理事，天津市美學(xué)會(huì)第六、七屆理事會(huì)理事長。2006年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”，加拿大阿爾伯塔大學(xué)(University of Alberta)訪問學(xué)者(2007-2008)、美國北德克薩斯大學(xué)(University of North Texas)環(huán)境哲學(xué)中心訪問學(xué)者(2015)。長期從事美學(xué)教學(xué)與研究，研究領(lǐng)域涉及美學(xué)理論、中國美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、中國哲學(xué)及環(huán)境哲學(xué)。在審美觀念方面提倡審美是人類最基本、世俗的感性精神生活;在審美研究方法方面，提倡走出純觀念研究，在具體的審美材料研究基礎(chǔ)上提升觀念成果；在中國美學(xué)史研究方面提倡以中華審美特殊性材料研究人類審美普遍性問題；在環(huán)境美學(xué)研究方面提倡以科學(xué)知識與環(huán)境美德為基礎(chǔ)欣賞與創(chuàng)造環(huán)境之美。主要著作：《東方神韻:意境論》《畫橋流虹——大學(xué)美學(xué)多媒體教材》《分化與突圍:中國美學(xué)1949—2000》《山水精神——中國美學(xué)史文集》《文化轉(zhuǎn)型與當(dāng)代審美》等。
聯(lián)系客服
