近年來，“文人石”一詞頻頻出現(xiàn)，何謂“文人石”？畫面石中有沒有“文人石”？若有，又如何界定？針對這一話題，戎城賞石雅集于丁酉隆冬，開展了一次小范圍的沙龍活動，十余位戎城石友攜帶準“文人石”聚于一堂，對此進行了深入交流，也達成了一些共識。
中國文人的背影已漸行漸遠，但文人的精神卻貫穿著中華文化。文人畫是文人思想在藝術上的流露，“文人石”即文人精神在石頭上的投射。目前，“文人石”尚無確切定義，畫面石中的“文人石”更是模糊概念，但畫面石鑒賞與繪畫藝術有不少共通之處，那么文人畫的概念，應該對畫面“文人石”有一定的借鑒作用。
文人畫是傳統(tǒng)藝術的代表
陳師曾在一九二一年一月的《繪學雜志》笫二期上，發(fā)表了《文人畫的價值》。當時國門打開，新奇的西方文化被有效放大，康有為把中國畫衰敗的原因，歸咎于寫意文人畫。認為文人畫借口神韻第一，不重形象，放棄形似，只有唐宋時期的畫法與現(xiàn)當代的西洋繪畫的追求是一致性的。陳獨秀也對此撰文呼應。受康、陳的聲望影響，畫壇掀起對中國繪畫的激烈批判,認為西洋畫才是真正的藝術。在中國繪畫遭遇否定的時代背景下,陳師曾指出了中國繪畫中的文人畫特色與高品質，肯定了文人畫的價值，力排當時畫壇的偏激認識。
對于文人畫的價值，王學仲說：“積淀了幾千年的中國文化，在文學領域最集中地反應在《紅樓夢》這部作品中，在繪畫領域，則集中地反映在文人畫中”。 “就其所達到的藝術深度而言，它是諸種中國文化所壘成的高塔，極其豐厚艱深，因而不易為一般觀賞者所理解”。“由于文人因蘊蓄著文人的“士氣”、“雅謔”、“超形”、“機趣”等，可以作為我國傳統(tǒng)藝術的高難度和深沉度的代表”。
畫面“文人石”側重人文精神
提出畫面石的“文人石”概念，即對畫面中帶有文人的趣味、文人的氣質、能夠賞出文人情懷之類的畫面石，進行文化藝術價值的發(fā)現(xiàn)。真正意義上的畫面石賞玩，歷史很短，其賞玩理念充滿當今社會的價值取向，具有快節(jié)奏、平面化、即時性的快餐傾向特征。從畫面石劃分出“文人石”，既是對天然畫面石的藝術特色表現(xiàn)的文化注入，拓展畫面石藝術鑒賞的美學場域，也是畫面石鑒賞活動于精神層面對人文精神的歷史關照。
現(xiàn)代社會價值追求的多元呈現(xiàn)，讓人眼花繚亂。居家案頭放置一枚散發(fā)文人氣質與自然氣息的天然畫面石，而不是財神、貔貅、金元寶，既是一種雅致的品位陳設，更是個人素養(yǎng)與人生價值追求的自然流露。
那么，怎樣的畫面石才是“文人石”呢？文人專指特定人群，不等同于文化人，文人畫也是特指的繪畫。因此畫面“文人石”也應是一個特定概念，即有濃郁的人文精神特質、蘊含人格化像征、能賞玩出文人畫的情趣、寄喻文人情志的天然畫面石。
畫面“文人石”是文人畫的側影
先來看看文人畫的界定，文人畫的概念由元代趙孟頫提出，亦稱士夫畫，是指畫中帶有文人情趣，畫外流露文人思想的繪畫。
明倪云林說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛”。
陳師曾說：“即畫中帶有文人之性質，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術上之工夫，必須于畫看出許多文人之感想，此之所謂文人畫”。“文人畫首重精神，不貴形式”。“所謂寧樸毋華，寧拙毋巧，寧丑怪，毋妖好；寧荒率，毋工整。純任天真，不假修飾，正足以發(fā)揮個性，振起獨立之精神，力矯軟美取姿、涂脂抹粉之態(tài)，以葆其可遠觀、不可近現(xiàn)之品格”。
王學仲說：“文人畫的標志，即在于有一種超越凡俗，遺世獨立的精神”。 “當時之文人，含有超世界之思想，欲脫離物質之束縛，發(fā)揮自由之情致，寄托于高曠清靜之境”。 “文人畫不以直接說教的方法進行創(chuàng)作，而是以一種變形、夸張、雅謔的筆調，調侃的意趣，直抒通脫之氣，使某些哲理禪眼從深層透入內涵，從而具有一種異于流俗的深沉含蓄的特點”。
以上述關于文人畫的論述，結合歷代文人追求自由、張揚個性、不隨流俗、孤高傲世、寄情山水、高曠放達 、注重氣節(jié)的品性，大致可知文人畫的性質。歷代公認的文人畫家為王維、蘇軾、米芾、梁楷、文同、趙孟頫、倪瓚、徐渭、朱耷、金農、鄭燮等，都有作品傳世。而他們的作品，不拘于題材，不拘于形似，自由率性，充滿個性，是他們內心的獨白，是承載文人畫精髓的實物標本。同時，也是畫面“文人石”追求精神格調的鏡子，而畫面“文人石”即文人畫在石頭上映照出來的側影。
畫面“文人石”追求文人情趣
造型類“文人石”以頑拙融入文人空間，營造環(huán)境氛圍，益增文氣。畫面“文人石”則似一件件獨立藝術作品，內涵人格化，值得細細玩味。雖是天然石頭生成的圖案，并非出自文人創(chuàng)作，然其中一類畫面呈現(xiàn)濃郁的人文氣息，可以喻文人之品性，寄文人之情志，如疏簡、枯寂、荒寒、空靈、淡遠、灑脫、孤傲、狂放、瘦勁、冷逸、樸拙、蒼渾、野逸之類極具性格的畫面，當允為畫面“文人石”。則華麗、精巧、嬌艷、工整、妍美、繁茂、豐腴之類畫面，雖美，終究不是文人喜好哲理高于形式的路數(shù)。當然，畫面“文人石”當以畫面的意趣、格調、氣韻之文人畫精髓去思辨，須“得意而忘形”。若追逐文人畫歷史名品去作圖形比照 、接圖索驥，則違背“文人石”賞玩的本意了。
下面僅舉數(shù)例：
例圖1：《訪戴》，畫面一文人，著墨不多，形象寫意，氣宇不俗，踱步于雪夜之中，畫面有寒意。
例圖2：《秘授》，以大寫意筆調描繪兩人耳語之狀，人物情態(tài)真實，形象灰諧雅謔，格調超塵。
例圖3：《孤禽》，瘦蘆孤鶴，畫面冷寂，鳥態(tài)夸張，得蘇軾“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”之意。
例圖4：《待月》，畫面人物清癯高古，如古畫中高士，那扭頭一望，幾分閑適，又幾分孤寂。
例圖5：《學究》，畫面人物雖然寫意，卻生動傳神，有怪丑雅謔之趣。
例圖6：《君子之風》，寥寥幾筆，灑脫優(yōu)雅，蘭竹的人格象征、野逸之氣跳脫而出。
倒圖7：《溪山雪霽》，溪巖積雪，荒寒之景，山上林下有草廬隱約，正是高逸超塵的去處。
天然畫面石中，似此類有文人格調者，應占有一定數(shù)量，值得發(fā)掘、認知其特殊的審美價值。畫面“文人石”這片未曾開發(fā)的區(qū)域，是值得踏進去看看風景的。
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