二王孰優(yōu)？
——關(guān)于王獻(xiàn)之的作用
在古代書法家中，關(guān)于王獻(xiàn)之與其父親王羲之誰更優(yōu)秀的爭論也是一個永恒的話題。當(dāng)然，王羲之作為書圣坐第一把交椅的地位是大多數(shù)人的看法。但認(rèn)為獻(xiàn)之與父平起平坐甚至勝于父親的也大有人在。雖然唐太宗貶低王獻(xiàn)之，但即使在唐太宗時期，像虞世南等一些書家也熱衷學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之。張懷瓘說：“虞（世南）書得大令（獻(xiàn)之）之宏規(guī)，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉。”并說孫過庭的草書也宗法小王。唐人對王獻(xiàn)之的草書很重視，尤其是狂草。張旭的草書也從王獻(xiàn)之化出。唐蔡希綜《法書論》云：張草“雄逸氣象，是為天縱”，“議者以為張公亦小王之再出”。懷素也皈依小王，其《圣母帖》“輕逸圓轉(zhuǎn)，幾貫王氏之壘，而拔其赤幟矣”（見趙岫《石墨精華》）。由此可見，盡管李世民貶低小王，但終唐一代，還是有很多人直言不諱學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之的。有的學(xué)者就認(rèn)為，在初唐，李世民要學(xué)書，必須從王獻(xiàn)之人手，因為那時王獻(xiàn)之的手跡比其父的容易得到。到后來李世民才看到王羲之的墨跡。李世民也許不甘心居于王獻(xiàn)之之下，便把其父抬了出來。由于李世民推崇大王、貶低小王，當(dāng)時人士懾于圣上的旨意，遂把有王獻(xiàn)之署名的遺跡抹去其名字，或改為羊欣、薄紹之等人姓名。
五代后周的楊凝式也兼學(xué)“二王”，學(xué)習(xí)獻(xiàn)之取得卓越成就。沈曾植說：“草勢之變，性在展蹙，展布縱放，大令改體，逸氣自豪，蹙縮皴節(jié)，以收濟(jì)放。（張）旭、（懷）素奇矯皆從而出，而楊景度為其嫡系。”（《?？跇窃齾病罚┧未拇髸颐总婪Q：“子敬天真超逸，豈父可比！”、“大令十二月帖，運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂‘一筆書’，天下子敬第一帖也”。米芾服膺王獻(xiàn)之，并且心儀手追這種“天真超逸”的意趣。米書與小王書血脈貫通。同代書家蔡襄也說：“唐初，二王筆跡猶多，當(dāng)時學(xué)者莫不依仿，今所存者無幾。然視歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、柳（公權(quán)），號為名書，其結(jié)約字法皆出王家父子，學(xué)大令者多放縱，而羲之投筆處皆有神妙?！辈滔遄纺綍x韻，其媚趣研潤則與小王近似。黃庭堅也稱贊“大令草入神品”，黃書“運筆圓勁蒼老，結(jié)體緊密縱橫處，從顏柳諸公上接羲獻(xiàn)”（笪重光語）。姜夔對小王也多推崇，曾說：“世傳大令書，除《洛神賦》是小楷，余多行草，《保母磚志》乃正行，備盡楷則，筆法勁正，與《蘭亭》、《樂毅論》合，求二王法，莫信于此?！痹髑逡詠韺W(xué)小王書法而成就卓著者有元代趙孟頫，明代祝允明、文徵明、董其昌，清代王鐸等，例子很多，可見王獻(xiàn)之是魏晉書家群體中的巨子。
綜合以上眾人的看法，一是肯定王獻(xiàn)之同其父王羲之一樣也是影響深遠(yuǎn)的書法大家，二是除了少數(shù)（如米芾）把小王抬得高于大王外，在肯定王獻(xiàn)之的同時并不否認(rèn)王羲之的書圣地位。三是普遍認(rèn)為王獻(xiàn)之“多放縱”，在草書上有所發(fā)展，要勝于其父。我們先比較王家父子的行書：
王羲之.何如帖（傳）
王獻(xiàn)之.廿九帖（傳）
雖然都是摹本，我們也相信基本反映二王的真實面貌吧。光憑幾十字很難判斷優(yōu)劣和風(fēng)格。但我們?nèi)钥梢哉f，父子的風(fēng)格是相似的（個別字的用筆、結(jié)體很相近），比較起來，大王的稍為含蓄一點，小王的外露一點。大王行筆中始終從容收斂，而小王在規(guī)矩中似有飛揚之意。
結(jié)合前人的評論，我們有理由相信小王的書風(fēng)比之其父更放一點，更追求放縱與舒展的意趣。王獻(xiàn)之生活在取得如此書法成就的父親的光環(huán)下，如果僅僅滿足于達(dá)到父親一樣的成就（雖然他未必超過父親），他便不配與父親并列了。他在父親的悉心的傳授和指導(dǎo)下，有了堅實的筆法基礎(chǔ)。史傳王獻(xiàn)之跟父親學(xué)習(xí)書法，從小就立下大志，要像父親那樣做一個大書法家。他每每見到古人的書法名跡，總是手不釋卷，細(xì)心觀看，待到把它的字體特征、筆畫形態(tài)以及結(jié)構(gòu)布局等方面有個通盤的考慮后，再動手下筆，臨寫數(shù)十百遍，直到心領(lǐng)神會為止。因而到了十四五歲時，書法已寫得別有意趣。相傳有一天，王獻(xiàn)之走進(jìn)父親的書房，請父親告訴他寫字的秘訣。王羲之聽了，領(lǐng)著王獻(xiàn)之來到后院，指著十八口大缸對兒子說：“寫字的秘訣就在這十八缸水里，你只要把這十八缸里的水寫完，自然就知道了?！蓖醌I(xiàn)之聽了父親的教導(dǎo)后，不敢偷懶貪圖捷徑，夜以繼日，腳踏實地地練習(xí)（但傳說中也有荒誕淺薄之說，如說王羲之想試試兒子的功力，就從背后出其不意地拔他的筆，竟沒有拔動，于是嘆息著說：“這孩子前途無量??！”——如果抓筆抓得紋絲不動就有功力，那么書法光比誰大力就行了）。正如蘇軾所言“凡事之貴，必貴其難”，書法要達(dá)到抒寫性情，當(dāng)然要經(jīng)過刻苦的練習(xí)，但王獻(xiàn)之卻并不是光是勤奮而沒有悟性的書家。相傳有一次獻(xiàn)之外出，見北館新涂的白色墻壁很干凈，便取帚沾泥汁寫了方丈大的字，觀者如堵。羲之見而嘆美，問是誰所作，眾人答云“七郎。”可見王獻(xiàn)之書法早年成名，也頗有人氣。王獻(xiàn)之有學(xué)識，有遠(yuǎn)見。他勸父親改體，也不過十五六歲。唐張懷瓘《書議》記載王獻(xiàn)之對其父云：“古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊也，大人宜改體?！鲍I(xiàn)之認(rèn)為事貴變通，章草的字字獨立以及波磔的生發(fā)，不能表現(xiàn)出更宏大的氣勢、奔逸的律動。在深入研究之后，他認(rèn)為章草與行書之間可找到突破“往法”的途徑，建議父親應(yīng)當(dāng)“改體”。王獻(xiàn)之對于傳統(tǒng)書體的深刻研究，對于創(chuàng)新路數(shù)的用心探索，確有過人之處。而在藝術(shù)素養(yǎng)方面，相傳王獻(xiàn)之亦擅丹青。桓溫嘗清他畫扇面，獻(xiàn)之一時失手，誤落了一點墨，索性順勢畫成“烏駁牸?！眻D，尤為妙絕，又在扇面上寫《駁牛賦》，可謂機敏過人。
創(chuàng)新變體是書法的靈魂，引導(dǎo)主宰著這位書圣的后代，他要突破成法，另辟一新天地，而且也要超越父親，要青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，別樹新幟。虞和《論書表》載，謝安嘗問王獻(xiàn)之：“君書何如右軍（指王羲之）？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻??！弊泳创鹪唬骸笆廊四堑弥??！蓖醌I(xiàn)之并非不知天高地厚，他的自信也并非沒有根據(jù)。
他明顯超過父親的，無疑就在于草書。
王羲之.姨母帖（傳）
王獻(xiàn)之.新婦服地黃湯帖（傳）
王獻(xiàn)之.中秋帖（傳）
王羲之也擅寫草書，但即使在《十七貼》、《得示貼》等草書中，也基本上是字字獨立的，很少兩三字以上的連筆書。而在草書中王獻(xiàn)之就不一樣了，他很少有單獨不連的字。當(dāng)然，并不是說連筆的就優(yōu)于獨立的，但至少可以說，在秀雅的點線中，王獻(xiàn)之比之父親更多地表現(xiàn)了草書放縱與暢快的意興。王羲之學(xué)張芝草書，從形勢上突破章草的分割孤立，加以鉤連，但一般不作多字聯(lián)綿，僅二至三字一筆出之。他用張草的使轉(zhuǎn)，發(fā)展為內(nèi)向的、斂蓄的今草。王獻(xiàn)之既學(xué)其父，也學(xué)張芝，突破王羲之的呼應(yīng)模式，成為更多字的貫通，成為“一筆書”；由內(nèi)向而轉(zhuǎn)為外侈，由斂蓄而化為奔逸。所謂“一筆書”，是指“字之體勢，一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟子敬明其深詣，故行首之字，往往繼前行之末”（參見《書斷》）。世稱“一筆書”始自張芝，王獻(xiàn)之則是以張芝為“杠桿”，以羲之草書為“支點”，完成一種“破體”的創(chuàng)造。
當(dāng)代美學(xué)家宗白華認(rèn)為，晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！無論對于自然，對探求哲理，對于友誼，都有可述（《論〈世說新語〉和晉人的美》）。一往情深，王羲之是這樣，王獻(xiàn)之也是這樣。
而王獻(xiàn)之在突破父親的努力中，終于突破了王羲之的“中和”，走向更加張揚的境地。
王羲之書藝的哲學(xué)思想的“中和”，主要表現(xiàn)在多種對立因素之中調(diào)和統(tǒng)一。他在書法的形質(zhì)（如肥瘦、方圓、短長、骨肉等）方而能無過無不及，在書法的神采（如奇正、氣度、韻趣等）方面無乖無戾。項穆《書法雅言》云：“逸少一出，揖讓禮樂，森嚴(yán)有法，神彩攸煥，正奇混成也?！迸c突破其父草書模式一樣，王獻(xiàn)之也是有意識地改變其父的創(chuàng)作思想，他將“中和”轉(zhuǎn)為“失衡”，走向以“奇”、以“險”爭勝的新境界。項穆也認(rèn)為“書至子敬，尚奇之門開矣”。
“尚奇”，也許就是唐太宗因為喜歡他的父親而不喜歡他的原因吧。要知道，追星本身就存在著極為強烈的個人偏好。
王羲之.平安帖（傳）
王獻(xiàn)之.鴨頭帖（傳）
因唐太宗貶獻(xiàn)之而不購求其書作，王獻(xiàn)之的遺墨保存很少。唐內(nèi)府的王獻(xiàn)之書跡“僅有存焉”。宋初的書法，并舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。“凡大臣登二府，皆以賜焉”。帖中有一半是“二王”的作品。單著錄王獻(xiàn)之書帖的有七十三件，經(jīng)后人考證為偽作或他人所書者達(dá)二十余件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻(xiàn)之書法，《宣和書譜》所收的王獻(xiàn)之書跡增至八十余件。但這些墨跡本絕大多數(shù)沒有保存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本。
盡管王獻(xiàn)之的書法對后世產(chǎn)生過較大影響，盡管也存在二王孰優(yōu)孰劣的爭論，但總體上，王羲之的書圣地位還是不容置疑的。如孫過庭《書譜》就載：羲之往京都，臨行題壁。獻(xiàn)之偷偷地把它抹掉，另外寫過，自以為寫得不錯。羲之回家看見了，嘆曰：“我去時真大醉了。”獻(xiàn)之內(nèi)心感到慚愧。這傳聞要印證的，當(dāng)然是獻(xiàn)之雖有志與父爭勝，卻亦有自知之明。
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