東晉 王獻(xiàn)之 中秋帖 11.9cm×27cm
故宮博物院藏 (局部)
《中秋帖》(圖1)是清朝乾隆皇帝“三希堂”中的三件寶貝之一，其他兩件分別是《伯遠(yuǎn)帖》(圖2)和《快雪時(shí)晴帖》?！吨星锾窞闀x代王獻(xiàn)之所書，另有一說認(rèn)為是宋代米芾之筆。文字內(nèi)容為“中秋不復(fù)不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍”這樣的令古往今來誰也讀不通的字句組成。盡管詞句令人頭痛，但并不妨礙人們對這件作品的欣賞。筆者十分同意這件作品不能歸屬在大令筆下，卻不認(rèn)同它是米芾想當(dāng)然的臆造，更不贊成因它不是王大令的親筆就看也不看它，因?yàn)椴徽摃ㄟ€是由書法傳遞出來的信息，它都有極高的價(jià)值。
王獻(xiàn)之(344—386)東晉書法家。字子敬，小名官奴，原籍瑯邪臨沂(今屬山東)，生于會稽山陰(今浙江紹興)。是王羲之的第七個(gè)兒子，幼年跟隨父親學(xué)習(xí)書法，繼而又學(xué)習(xí)張芝草書。之后，又在父親變法的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)新，最終形成自己的風(fēng)格。王獻(xiàn)之與王羲之被書法史上稱為“大小王”或“二王”。小王曾官至中書令，后世敬稱“王大令”。
大令書法重在氣勢，這與他作書執(zhí)筆的方法有很大關(guān)系，簡而言之：王羲之的用筆重在提按方法的運(yùn)用，而大令的用筆則有偏于使轉(zhuǎn)的發(fā)揚(yáng)。雖然各有千秋，但后者就謀篇布局來說，幅成之后，自有雄闊排宕之勢，就此而言，父親或許稍遜兒子一籌。
圖2 東晉 王珣 伯遠(yuǎn)帖 局部 故宮博物院藏
唐代書畫家李嗣真《書后品》稱：“子敬草書，逸氣過父?！?/p>
南朝人羊欣評其書：“骨勢不及父，而媚趣過之?！?/p>
向?yàn)槭廊朔Q道的“破體”，就是王獻(xiàn)之在繼承張芝、王羲之書風(fēng)的基礎(chǔ)上，變革先前樸拙書風(fēng)所形成的嶄新、華麗的風(fēng)格，而其中的華彩樂句，則莫過于長風(fēng)浩蕩、連綿不絕的一筆書。恰恰這件作品因其干凈整潔(雖語句難以讀通)， 能讓人們一眼望穿，反而為我們非常好地詮釋了王獻(xiàn)之一揮而就的輝煌一瞬。
根據(jù)清代《石渠寶笈》記載：《中秋帖》素箋墨跡本，高八寸四分，橫三寸六分，共三行二十二字。卷前有宋高宗趙構(gòu)簽題“晉王獻(xiàn)之中秋帖”及清高宗弘歷題引首“至寶”兩個(gè)大字。卷后有明代董其昌跋稱：“大令此帖米老以為天下第一。”據(jù)傳， 帖前原有“十二月割”等語及帖末“慶等大軍”以下文字皆缺失。
圖3 元 馮子振 題展子虔游春圖
在中國書法史上，大王和小王的名字可謂如雷貫耳。但是，自唐代太宗皇帝李世民寫的《王羲之傳》，其中不吝詞句給予“大王”極高評價(jià)，如“所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美， 其惟王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍?bào)矗瑒萑缧倍粗?。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉!”帝王開口定調(diào)，天下豈敢有相左之音?況且君君臣臣，父父子子，綱常之下，誰敢倒逆呢?所謂：“勝母之里，曾參不入。”
李世民之后，遂關(guān)天下之口。
嗣后，就出現(xiàn)了抑小尊大的趨向。但是，唐太宗李世民也承認(rèn)：“自晉、唐以來從大令問津以迄于成者，代不乏人?！?/p>
殊不知，王獻(xiàn)之較之乃父，其實(shí)更具有開創(chuàng)的意義。他以外拓雄強(qiáng)的筆勢引領(lǐng)千古，成就了不拘點(diǎn)畫，意在全局的整體書風(fēng)。唐代書法理論家張懷瓘在《書斷》中記載了王獻(xiàn)之對父親的一番頗有見地的言語：“子敬年十五六時(shí)，嘗白其父云：'古之章草未能宏逸，今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間， 于往法固殊，大人宜改體，且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)?！?/p>
一個(gè)十六歲的少年能有如此見地，足可看出其以后的書法成就，而作為父親的王羲之能不拘長幼從善如流，除能令人贊美古人學(xué)藝的胸懷，更讓人發(fā)出“自古英雄出少年”的感慨，當(dāng)然，這也是父子親情的一段佳話。
王獻(xiàn)之的書法在當(dāng)時(shí)已能和父親并駕齊驅(qū)，或謂過之。
圖4 沈尹默 自述
南朝虞和在《論書表》中為我們講了個(gè)故事：“有一好事年少，故作精白紗裓，著詣子敬。子敬便取書之，草正諸體悉備，兩袖及褾略周。年少覺王左右有凌奪之色，掣裓而走，左右果逐之，及門外，斗爭分裂，少年才得一袖耳?！?/p>
在這段故事中，我們可以看到王獻(xiàn)之為人書衫的美談，不僅可以和王羲之寫經(jīng)換鵝的故事媲美，而且他的書法風(fēng)格，已為時(shí)人所激賞，成為一種時(shí)尚。
書法家沈尹默先生曾說過這樣一段話：“首先須取陸機(jī)《平復(fù)帖》來看，仔細(xì)玩味，這是西晉僅存的書家名跡。自然還有許多晉人寫經(jīng)卷和典籍殘本存世，那都是屬于經(jīng)生體的一類，故不擬引作例證?！镀綇?fù)帖》是章草，十分古質(zhì)，王僧虔說過：'陸機(jī)書，吳士書也，無以校其多少?！貏e指出陸書是吳士書，那就說明江東當(dāng)時(shí)流行的筆姿，是像他那樣。但是應(yīng)該意識到，當(dāng)時(shí)一般人是章草和行書并用的，能章草的，必然能行書。這就是江東當(dāng)時(shí)時(shí)尚的書法，不過陸機(jī)、王珣比一般人寫得格外精一點(diǎn)罷了。試看《漢晉書影》中印行的北涼李柏簡札，也是用類似的直質(zhì)筆姿，所以到元代馮子振(圖3)、楊鐵崖、李孝光、虞集、饒節(jié)他們號稱晉人書，也不過是取法了那種直質(zhì)的筆姿，元時(shí)人用硬毫來造成晉時(shí)人通行的字體，如是而已。其結(jié)果是與元朝時(shí)代無關(guān)。據(jù)此，可以來說明一下羲獻(xiàn)父子書法，高出與他們同時(shí)代的一般人的理由。陶弘景說：'逸少自吳興以前，諸書猶未稱，凡闕好跡，皆是向在會稽時(shí)永和十許年中者。’明白了這些事實(shí)，就可以明白庾翼起初每不服逸少的緣故。庾翼簡札，《閣帖》中亦有存者，凡經(jīng)摹刻，未免失真。推測言之，不過是王珣輩流，不能同羲獻(xiàn)父子后來名跡如《蘭亭集序》《中秋帖》等相提并論。因?yàn)殁淄踔T人，雖擅書名，但終身為時(shí)尚所局限，沒有跳出那個(gè)范圍。而羲獻(xiàn)父子則'肈變古質(zhì)’，實(shí)成新體，既不泥于古，又不囿于今，因此，當(dāng)時(shí)人都不能及他，遂使庾翼始而不服，終則大服。其中消息，不難于上述諸名跡中探得，但須熟觀審思，方能有悟入處?！?/p>
圖5 宋 米芾 行書三帖卷之一
沈先生的這段話中，至少闡明了一個(gè)道理：“二王”的書法之所以成功，在于“既不泥于古，又不囿于今”。而被歷史淘汰的書法，卻大多因其只知“直質(zhì)”，而不知“委曲”的奧妙，故而令歷史將其“湮沒”。書法里存在“扮”與“不扮”的道理。如何扮?扮多了不成，不扮也不成。關(guān)鍵是比例。合適的比例，體現(xiàn)的是美感，不合適的比例，就是做作。
從沈先生的話里，我們還知道，學(xué)習(xí)“二王”的書法，不可舍本逐末，如何求本?沈先生濃縮了一生的思索、實(shí)踐，為我們精簡成幾個(gè)字，而這幾個(gè)字又造成了多少誤解沈先生的緣起，在未提這幾個(gè)字之前，筆者試著再引一下沈先生的原話：“其中消息，不難于上述諸名跡中探得，但須熟觀審思，方能有悟入處。”沈先生指的名跡，在他這篇文章中僅指的是：《平復(fù)帖》《伯遠(yuǎn)帖》《李柏文書》《蘭亭集序》《中秋帖》，如果考慮到借鏡的問題，那還可以加上元代馮子振、楊維楨、李孝光、虞集和饒節(jié)等幾位書家的書法。
那么，沈先生的底牌到底是什么呢?一句話：無非筆筆中鋒!
我們?yōu)榱擞∽C沈先生的話，分別選取了他自己所書的《自述》(圖4)和宋人米芾所書《行書三卷帖·之一》(圖5)來作為參考。他們之中，一個(gè)是學(xué)習(xí)“二王”法書的典范，一個(gè)是服膺“小王”的癡人。他們的成就，為世所公認(rèn)。他們的書法決不是那種不管用筆，純?nèi)巫匀?，偶然興到，間有佳書的書家，而是筆不妄動(dòng)，動(dòng)則生輝，總是讓人們眼前充滿了新奇的樂趣，總是給人咀嚼不盡的回味。臺灣王靜芝教授是沈先生的學(xué)生，他回憶沈先生的文字有這么一段：“有一天，我看先生寫一條幅，實(shí)在太好。我禁不住地稱贊，不知怎么我忽然想起董其昌，我就順口說：'二先生，董其昌總算不錯(cuò)了!’先生正寫著，抬頭看看我說：'董其昌?還差一點(diǎn)兒!’我直感地了解，先生是說董其昌比起先生還差一點(diǎn)。我連忙應(yīng)聲：'哦，哦!’先生低下頭去又寫，口中自言自語：'米元章以下!’這句話真使我驚訝!我的理解是先生真的自許。米元章以下無人可比……”而米芾則說：“一日不書便覺澀”……
從王羲之謝師衛(wèi)夫人，到王子敬勸父另起爐灶，是他們父子不泥古，而他們不隨當(dāng)時(shí)士人習(xí)尚，變法圖新，是不囿于今，成績斐然，有目共睹。逮至宋代米芾，從集古字開始，浸淫書法之間，演成風(fēng)檣陣馬之勢，突出沉著痛快之意，再到沈尹默先生崛起于民國年間，管領(lǐng)風(fēng)騷至今，這其中縱有萬千故事，但筆法的繼承和創(chuàng)新的思想這兩點(diǎn)，卻不能不說是關(guān)鍵的關(guān)鍵。
有了這種想法，我們再去觀賞《中秋帖》，帖外收獲之多，卻是始料未及。
從上至下依次為《中秋帖》全貌：
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