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一座豐碑矗立起來的是歷史、是偉業(yè)、是英雄，同時(shí)也是精神，可以稱其為精神的豐碑；一部經(jīng)典蘊(yùn)含在內(nèi)的是思想、是理論、是科學(xué)，同時(shí)也是精神，可以稱其為精神的經(jīng)典。經(jīng)典是多重性的存在，精神貫通經(jīng)典，浸透于文本之中，也是一種存在的方式。馬克思主義經(jīng)典著作作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器，成為理論的經(jīng)典、理論的財(cái)富；作為文明精神的傳承、時(shí)代精神的凝結(jié)、科學(xué)精神的產(chǎn)物、人民精神的反映、人格精神的文化，又聚合成一大部不朽的精神經(jīng)典，留下了精神的財(cái)富。今天我們研讀這部經(jīng)典，要在學(xué)習(xí)掌握科學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上，注重將其作為精神的經(jīng)典予以吸收，加深感悟使經(jīng)典成其為經(jīng)典的精神。理論為本，精神為魂。這樣就能使我們的理論思維與精神世界共同提升。
古希臘的經(jīng)典產(chǎn)生于人類的童年，是人類精神處于日出階段的景象，充滿著對(duì)世界的好奇和探索精神。文藝復(fù)興的經(jīng)典產(chǎn)生于人類前所未有的最偉大的、進(jìn)步的變革，是充滿激情、勇于冒險(xiǎn)、才氣盎然、人格豐富的巨人精神的寫照。馬克思主義經(jīng)典產(chǎn)生于世界歷史的變革與轉(zhuǎn)折時(shí)代，人類力量的空前展示與社會(huì)狀態(tài)的驚人衰頹并存，物質(zhì)財(cái)富的爆炸與精神世界的迷失并存。這個(gè)時(shí)代不僅誕生了以《資本論》為標(biāo)志的經(jīng)典，而且孕育了以馬克思主義為燈塔的精神。馬克思、恩格斯、列寧等，是“我著故我在”的理論家，也是投身于“現(xiàn)實(shí)世界革命化”、將其理想信念付諸行動(dòng)的實(shí)踐家；是創(chuàng)立了唯物史觀、剩余價(jià)值論，研究了資本主義發(fā)展至帝國主義階段內(nèi)在規(guī)律的作者，也是虔誠信仰、知行合一、高尚美好的真人。青年馬克思寫道：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思精神的可貴，主要不在于這段感人抒懷，而在于用一生的鉆研來證明、來堅(jiān)守這種獻(xiàn)身精神。普羅米修斯是個(gè)神話，馬克思則是活的普羅米修斯。
精神的經(jīng)典是就經(jīng)典的價(jià)值而言，經(jīng)典的精神是就經(jīng)典的內(nèi)涵而言，經(jīng)典的精神支撐起精神的經(jīng)典。這種精神不少是由經(jīng)典作家自己說出來的，如恩格斯關(guān)于必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件，下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)形態(tài)發(fā)展史的論述，表明了經(jīng)典的科學(xué)精神。但更多地是潛藏在經(jīng)典文本之中，需要讀者去感受和挖掘。這種精神說到底是人的精神，人將自己的精神對(duì)象化于經(jīng)典之中，人的精神品位決定了經(jīng)典的精神品位，但我們是通過閱讀來解讀人的精神，而不是直接從人的行為中來解讀人的精神。這種精神具有豐富多樣性，與豐厚的著作成正比。
馬克思主義經(jīng)典著作具有探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律、代言工人階級(jí)利益的理論境界。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于它有著“究天人之際”的大境界，有著為先進(jìn)階級(jí)代言的大胸襟。物理科學(xué)需要牛頓并且產(chǎn)生了牛頓，生物科學(xué)需要達(dá)爾文并且產(chǎn)生了達(dá)爾文，歷史科學(xué)則需要馬克思并且產(chǎn)生了馬克思。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的規(guī)律，撥去了歷史領(lǐng)域的迷霧。經(jīng)典著作蘊(yùn)含著“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的磅礴氣勢，而不是“小橋流水人家”的低吟淺唱。馬克思主義經(jīng)典著作是工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，馬克思、恩格斯、列寧都自覺成為為工人解放而奮斗的領(lǐng)袖。從恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》里，我們可以感受到對(duì)工人階級(jí)命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)切，懂得建立社會(huì)主義社會(huì)的利益基礎(chǔ)。
馬克思主義經(jīng)典著作具有堅(jiān)持長年誠實(shí)研究、經(jīng)受實(shí)踐歷史檢驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于其中凝結(jié)著超常的心血、時(shí)間和精力投入，是由于大浪淘沙、歲月磨礪終現(xiàn)真金。馬克思寫道：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”，這正是他創(chuàng)作的真諦。40年磨一劍，沒有電腦、網(wǎng)絡(luò)，沒有搜索、復(fù)印、打印工具，卻創(chuàng)造了經(jīng)典。《資本論》第2、3卷，是馬克思身后由恩格斯整理編輯出版的，其原因如恩格斯所說：“馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)之前，是以多么無比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度?！币灾劣谏皝聿患澳贸鋈コ霭妗＝?jīng)典不因時(shí)光的流逝而失色，反而歷久彌新、愈益醇厚。今天，我們捧讀100多年前寫作的經(jīng)典著作，仍然為其折服，這就是經(jīng)典的質(zhì)量。
馬克思主義經(jīng)典著作具有批判改造現(xiàn)存世界、抓住根本力求徹底的思維品格。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越而表現(xiàn)出的自由和獨(dú)立精神，是由于其穿透現(xiàn)象直指本質(zhì)的徹底性。馬克思主義經(jīng)典著作產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，但這些著作對(duì)資本主義是持批判態(tài)度的，著力分析的是從現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)律與實(shí)踐途徑。解釋世界的目的是提供改造世界的理論根據(jù)，并不因?yàn)椤胺彩乾F(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”，就放棄懷疑和批判，而是堅(jiān)持肯定與否定的辯證法。作為理論經(jīng)典，不是塑造經(jīng)典人物，而是提出經(jīng)典理論，經(jīng)典理論的一個(gè)基本特征是，“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”徹底就是“真理像光一樣，它很難謙遜”，服從真理、尊重科學(xué)。正因?yàn)閺氐?，才具有穿透事物本質(zhì)的力量，正因?yàn)樽プ「?，才能?jīng)得起考量。
馬克思主義經(jīng)典著作具有不計(jì)得失頂住壓力、矢志不渝追求理想的人格力量。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于其是堅(jiān)定不移、堅(jiān)持不懈的產(chǎn)物，是由于其中飽含著作者的理想信念、道德情操。曹雪芹“舉家食粥酒常賒”，卻把全部才華與精力融入了創(chuàng)作《紅樓夢》，最終留下了中國乃至世界文學(xué)史上的光輝經(jīng)典。馬克思研究利潤、資本和財(cái)富，卻沒有用于自己賺取利潤、增值資本、積累財(cái)富，還不時(shí)需要恩格斯的接濟(jì)才能維系生活，但他無怨無悔，寫出了理論版的《悲慘世界》。恩格斯在晚年堅(jiān)持寫作出《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《費(fèi)爾巴哈論》等經(jīng)典著作。列寧流亡國外，仍然筆耕不輟，寫下了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等經(jīng)典著作。
馬克思主義經(jīng)典精神產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，100多年過去了，世界發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生經(jīng)典精神的時(shí)代條件不同了，經(jīng)典精神與時(shí)代精神交匯，但我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)精神的經(jīng)典、堅(jiān)守經(jīng)典的精神，這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，讓精神境界更加純真、精神世界更加美好、精神品格更加高尚，都應(yīng)當(dāng)而且可以從馬克思主義經(jīng)典著作中感受精神的魅力、汲取精神的動(dòng)力、尋求精神的定力。
顏曉峰
天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授
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