馬克思和恩格斯逝世后，馬克思主義中國化傳播和發(fā)展的主流是強(qiáng)調(diào)以唯物史觀為指導(dǎo)從事無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，在前蘇聯(lián)和中國的革命過程中對(duì)人道主義進(jìn)行了籠統(tǒng)的批判，沒有從理論上區(qū)分人道主義歷史觀和人道主義倫理原則，也發(fā)生過一些違反人道主義的現(xiàn)象。
但在馬克思主義的隊(duì)伍中也有人堅(jiān)持以人道主義作為指導(dǎo)思想并取代唯物史觀的地位。最早表露這種人道主義傾向的是盧森堡，但影響不大，真正形成思潮并有深遠(yuǎn)影響的有三次。
第一次是由盧卡奇開辟的西方馬克思主義的人道主義思潮。盧卡奇于1923年出版的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》于1932年公開出版之前提出了“物化”概念，其內(nèi)容與馬克思的“勞動(dòng)異化”理論基本一致，對(duì)人類社會(huì)歷史和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命作了人道主義的闡釋，實(shí)際上恢復(fù)了與唯物史觀相反的人道主義歷史觀。
盧卡奇本人后來雖然作了檢討，但這一思路為霍克海默、哈貝馬斯、施密特、馬爾庫賽、弗羅姆、列斐弗爾、薩特等人所發(fā)揚(yáng)，形成了西方馬克思主義中影響最大的人道主義思潮。
他們堅(jiān)持馬克思主義就是人道主義，人類社會(huì)歷史就是人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄的歷史。他們尖銳批判列寧主義，反對(duì)前蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，認(rèn)為社會(huì)主義公有制是勞動(dòng)異化的根源。
由于二次世界大戰(zhàn)法西斯的殘酷的反人道行為，這股思潮在西方曾獲得廣泛的傳播，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今不衰。
盧卡奇
第二次是以赫魯曉夫?yàn)榇淼那疤K聯(lián)人道主義思潮。斯大林逝世后，赫魯曉夫?yàn)榱朔磳?duì)和全面否定斯大林，拋棄馬克思主義的基本理論，高舉人道主義旗幟，提出一切為了人、一切為了人的利益的口號(hào)，宣揚(yáng)全人類利益高于一切。
這種抽象宣揚(yáng)全人類利益的人道主義，不但違背了馬克思主義和列寧主義的基本理論，也與當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)局勢格格不入，使赫魯曉夫本人陷入尷尬的自相矛盾之中。
但由于赫魯曉夫身居前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人的地位，前蘇聯(lián)理論界也掀起了一股強(qiáng)大的人道主義思潮，人道主義成了一切理論工作的主流。這股思潮也適應(yīng)了西方人道主義思潮，以至于赫魯曉夫下臺(tái)后前蘇聯(lián)人道主義思潮仍居意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，馬克思主義哲學(xué)演變成了宣揚(yáng)抽象的人、人性和人道主義為出發(fā)點(diǎn)、中心和目的的哲學(xué)。
赫魯曉夫
第三次是20世紀(jì)80年代初在中國掀起的人道主義思潮。由于赫魯曉夫?qū)λ勾罅值呐泻蛯?duì)人道主義的宣揚(yáng)受到了中國的抵制，由于中國強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)斗爭理論，西方和前蘇聯(lián)的人道主義思潮當(dāng)時(shí)對(duì)中國沒有發(fā)生直接的影響。
“文化大革命”結(jié)束后，特別是經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，解放思想、實(shí)事求是的思想路線逐漸恢復(fù)，“雙百方針”得到認(rèn)真貫徹，在批判“四人幫”罪行和撥亂反正的過程中，人道主義問題作為一個(gè)重大理論問題提了出來。
由于它所具有的馬克思主義史和國際思潮的廣泛和深刻的理論背景，人道主義思潮在80年代初期呈現(xiàn)出洶涌澎湃的強(qiáng)大聲勢。
中國理論界一致認(rèn)為過去在理論上全盤否定人道主義是錯(cuò)誤的，應(yīng)該撥亂反正。但人道主義在馬克思主義中應(yīng)處于什么地位，或者說，它與馬克思主義的關(guān)系怎樣，卻出現(xiàn)了原則性的分歧。
當(dāng)時(shí)一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義就是人道主義，宣揚(yáng)所謂現(xiàn)代的科學(xué)的人道主義，主張人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿，人類社會(huì)的歷史就是人的異化或人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄的過程。
盧卡奇
這種觀點(diǎn)以青年馬克思的人道主義，尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人道主義作為他們的最強(qiáng)有力的理論根據(jù)。
他們所依靠的根據(jù)和提出的觀點(diǎn)與西方馬克思主義人道主義實(shí)際完全一致。
另一種不同的觀點(diǎn)則認(rèn)為，對(duì)人道主義既不能全盤否定，也不能全盤肯定，而應(yīng)有分析地具體對(duì)待。
馬克思主義包括人道主義，但不等于或歸結(jié)為人道主義。用抽象的異化理論來解釋社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)是與唯物史觀的基本理論背離的。
馬克思主義應(yīng)用辯證的歷史的觀點(diǎn)看待各種人道主義理論。這兩種觀點(diǎn)在80年代初進(jìn)行了針鋒相對(duì)的爭論，爭論在1983年紀(jì)念馬克思逝世100周年時(shí)達(dá)到高潮。此后爭論漸趨沉寂，但分歧并未消解，至今仍然存在。
這場爭論在人道主義史中造成一次重要的理論突破，也就是在總結(jié)歷史上對(duì)人道主義的理解的基礎(chǔ)上，區(qū)分了人道主義的兩種含義或兩個(gè)方面。
第一個(gè)方面是作為處理社會(huì)生活和人際關(guān)系的基本原則的人道原則，也就是人人平等的原則。
第二個(gè)方面是作為歷史觀的人道主義，也就是認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是人的異化和異化的揚(yáng)棄的歷史觀。
這兩種內(nèi)涵實(shí)際存在于歷史上各種人道主義觀中，但都沒有明確地區(qū)分，往往被混為一談。
有的人由于否定人道史觀而導(dǎo)致否定人道原則，有的人則由于肯定人道原則而導(dǎo)致肯定人道史觀。
只有中國80年代關(guān)于人道主義和異化問題的爭論把這兩方面明確地區(qū)分開了，這在人道主義史上具有劃時(shí)代的意義。這種區(qū)分導(dǎo)致科學(xué)的人學(xué)在中國的誕生。
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