表1十二支、十二月、十二律對應(yīng)表| 十二支 | 子陽 | 丑陰 | 寅陽 | 卯陰 | 辰陽 | 巳陰 | 午陽 | 未陰 | 申陽 | 酉陰 | 戌陽 | 亥陰 |
| 十二月 | 十一月 | 十二月 | 一 月 | 二月 | 三月 | 四月 | 五月 | 六月 | 七月 | 八月 | 九月 | 十月 |
| 十二律 | 黃 鐘 | 大 呂 | 大簇 | 夾鐘 | 姑洗 | 中呂 | 蕤賓 | 林鐘 | 夷則 | 南呂 | 無射 | 應(yīng)鐘 |
到了大約公元６世紀(jì)的東魏時期，大名鼎鼎的天文學(xué)家信都芳，根據(jù)流傳下來的記載，經(jīng)過苦思冥想，恢復(fù)了古式，在遠古先人們所用候氣法的基礎(chǔ)上仰觀云象，發(fā)明了二十四輪扇測二十四節(jié)氣的方法，他將扇埋入地中，每一氣至則扇自動，其他扇不動，與律管定氣的結(jié)果一致，就象符與契一樣相互吻合[5]。這些技藝在當(dāng)時沒有引起應(yīng)有的重視，后來又都相繼失傳了。
唐代醫(yī)學(xué)家王冰在《素問》的注文，也作了如下描述：律書說：黃鐘之律，管長九寸，冬至?xí)r刻，氣應(yīng)灰飛。由此則萬物開始化生。全都因為有九天之氣啊[6]。
宋代學(xué)者沈括在《夢溪筆談》中也詳細介紹了測地氣的方法，并繪制了設(shè)有木案和律管的插圖[7]。
以上可知律呂測候的天地之氣運行規(guī)律是制訂二十四節(jié)氣歷法的重要科學(xué)依據(jù)之一。3.節(jié)氣標(biāo)示的是地氣上升；中氣標(biāo)示的是天氣下降
表2 二十四節(jié)氣的節(jié)氣、中氣對應(yīng)表
月份 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 九 | 十 | 十一 | 十二 |
十二節(jié)氣 | 立春 | 驚蟄 | 清明 | 立夏 | 芒種 | 小暑 | 立秋 | 白露 | 寒露 | 立冬 | 大雪 | 小寒 |
十二中氣 | 雨水 | 春分 | 谷雨 | 小滿 | 夏至 | 大暑 | 處暑 | 秋分 | 霜降 | 小雪 | 冬至 | 大寒 |
二十四節(jié)氣劃分為十二節(jié)氣與十二中氣。古人將十二節(jié)氣稱為“初”，也稱“始”；將十二中氣稱為“中”[8]（參見表2）。
《素問》指出：初，是指地氣；中，是指天氣。注文：氣之初，天行使作用。天行使作用，則地氣上騰于太空之中；氣之中，地行使作用。地行使作用，則天氣下降于地體與有形物質(zhì)之中[9]。
也就是說，初段（節(jié)氣），是地氣上騰的時段；中段（中氣），是天氣下降的時段。氣的升與降，是天氣與地氣交替著行使作用[10]。
《素問》還指出，天氣下降，氣就流散在地；地氣上升，氣就升騰于天。天氣下降到一定程度，地氣就要上升；地氣上升到一定程度，天氣就要下降。所以上下相互召引，升降相互因循，萬物的（生、滅）變化就顯現(xiàn)出來了。萬物顯現(xiàn)出來的變化，也顯示出天地（之氣）的更替作用。氣的上升與下降不停息，萬物的生生化化才不會停止。萬物在天地之氣的升降之中，各自得到應(yīng)有的歸宿[11]。
可見二十四節(jié)氣是用節(jié)氣、中氣對天地之氣的上升與下降所作的時段劃分與節(jié)制。
4.“天氣”與“地氣”即“陽氣”與“陰氣”
《素問》還指出：上升到天空中的氣為陽，下降到地體中的氣為陰[12]。
“清陽為天，濁陰為地。地氣上升為云，天氣下降為雨。雨出自地氣，云出自天氣。陰氣向上凝結(jié)，則合和成云；陽氣向下流散，則注而為雨。雨從云以施化，有云才有雨，所以說雨出自地氣；云憑氣交接合和，有氣才有云，所以說云出自天氣[13]。
出自天空的是天氣，出自地體的是地氣。天地合氣，六個季節(jié)劃分而萬物化生。萬物居于天地之中，全部為六氣所化生，都取決于陰陽（天地之氣的升降）的作用，根本沒有能夠逃脫陰陽之氣的”[14]。
《皇極經(jīng)世書》指出：
“生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣。……自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者生也，降者消也。故陽生于下而陰生于上，是以萬物皆反生，陰生陽陽生陰，陰復(fù)生陽陽復(fù)生陰，是以循環(huán)而無窮也?！?/strong>[15]
生是指生出；消是指隱匿。陰陽不過只是一氣罷了，氣上升為陽；氣下降為陰。陽氣從下面（地體內(nèi)）生出來，陰氣從上面（地體外的天空）生出來；陽氣生陰氣，陰氣生陽氣，陽氣再生陰氣，陰氣再生陽氣。如此循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。
《莊子·田子方》則具體闡釋了陰與地，陽與天的關(guān)系及其天地之氣交接合和與萬物化生的關(guān)系：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎地，赫赫出乎天；兩者交通成和而物生焉?！?/strong>“陽”是指從地體中釋放出來的氣，“陰”是指地體從太空中吸入的氣。也就是說，古人所講的“天為陽，地為陰?！薄疤臁笔侵柑鞖猓暗亍笔侵傅貧?。即氣由諸天體釋放出來為陽，這種陽氣進入天體之后為陰。地體自身也是天體，天氣進入地體為陰氣，再由地體中釋放出來為陽氣。這合二為一的氣，即是陰陽之氣。
5. 二十四節(jié)氣界定出天地框架
《素問》還指出：天雖然高遠不可丈量，地雖然廣闊不可測度，但是以氣的反復(fù)運動而言，觀察整個天地就象觀察自己的手掌一樣[16]。即天地的空間范圍----渾天坐標(biāo)系，以地體作為天地的球心，以緣地體表面向太空延伸的氣為這個立體大圓天球的框架（參見圖1：球心為地球，外表為天球，中心直線為南北極，經(jīng)線24條為二十四節(jié)氣的標(biāo)志點，中腰橫線為天球與地球的赤道），以北天極和南天極作為軸心，以二十八宿為天地的赤道坐標(biāo)，以斗柄徊轉(zhuǎn)為指針來探索天地之氣運行規(guī)律。是依據(jù)反復(fù)更替的四時之氣界定出來的。宋．王應(yīng)麟《六經(jīng)天文編》卷上解釋說：“由二十八宿劃分五行，各有陰陽四時的隱沒與顯現(xiàn)?！奔辞拔恼劦降摹氨卑肭虻南闹?，是南半球的冬至；北半球的秋分，是南半球的春分”。
漢代天文學(xué)家張衡的《渾天儀注》將“天地”框架釋義得非常清楚：
“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小?！芴烊倭宥扔炙姆种唬种蟹种?，則一百八十二度八分度之五復(fù)地上，一百八十二度八分度之五繞地下。故二十八宿，半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北出地上三十六度?！Ｒ姴浑[。南極天之中也，在正南入地三十六度?！７灰?。兩極相去一百八十二度半強。天轉(zhuǎn)如轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。赤道橫帶，天之腹。……橫帶者，東西周圍天之腰也?！?/strong>
即天將地包裹在其中，日月五星附麗其中，運行有一定的軌道。天地這個整體的框架：就象一枚雞卵，假想的天球外表就象雞卵的外殼，地體就象卵中黃，孤居于天之中，這個“雞卵”的圓周長是三百六十五度又四分之一度，一百八十二又八分之五度復(fù)蓋在地體上半部，一百八十二又八分之五度環(huán)繞在地體下半部，所以圓形天道二十八宿半顯半隱。這個“雞卵”的兩端是南極、北極。北極是天的中心，在正北出地上３６度，經(jīng)常顯現(xiàn)而不隱藏（參見《辭海》恒顯圈圖）。南極也是天的中心，在正南沒入地下３６度，經(jīng)常伏藏在下面而不顯現(xiàn)。兩極相距１８２度半多一點。天轉(zhuǎn)如車輪在運行，圓轉(zhuǎn)沒有開端沒有終點，其形狀混混沌沌，所以稱為渾天。赤道是腰帶，天的肚腑，從東到西將天圍腰攔截。
邵雍《皇極經(jīng)世書》進一步指出：
大的極限界定之后，北極、南極就確立出來了。陽從上（向下）交于陰，陰從下（向上）交于陽，四象化生。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象（蒼龍、朱雀、白虎、神龜）。剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象（春、夏、秋、冬）。于是八種卦氣生成。八種卦氣相互交錯，然后萬物化生[18]。
北半球顯現(xiàn)著夏至，南半球則隱沒著冬至；北半球顯現(xiàn)著秋分，南半球則隱沒著春分。以北極為上，以南極為下的交會陰陽之氣，自然是氣在整個天地之中的運動了。二十四節(jié)氣就是依據(jù)整個天地之中的地氣的上升與天氣的下降，而“天氣”則是來自有形質(zhì)的物體----地體及太空中的諸天體所釋放的氣；“地氣”則是來自地體自身及其接受諸天體的引動、攝動而釋放的氣。據(jù)于省吾先生的《釋氣》解釋，甲骨文中的氣字為三橫，與乾卦符號相一致[19]。而乾卦符號則與夏至節(jié)氣直接對應(yīng)。筆者依據(jù)八卦與八個節(jié)氣（二至、二分、四立）直接對應(yīng)及太極八卦與古代中國天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、易學(xué)等學(xué)科知識的關(guān)系，詳細探討了抽象的八卦符號是標(biāo)示天地之氣交替運動規(guī)律的內(nèi)容，結(jié)論與于先生“甲骨文中的氣字為三橫”不謀而合（有另文詳細論述）。
二、 百家爭鳴以來的“氣”理論是對遠古中華先哲“氣”理論的承傳
以上可知，中華民族所建立的“氣”理論由來相當(dāng)久遠，百家爭鳴以來諸多思想大家的“氣”理論，無疑是對遠古中華先哲“氣”理論的承傳。這從諸多思想大家對氣的來源與作用所進行的分析中可以得到證明。
1. 氣自身的相互依附作用----“萬物負陰而抱陽”
老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印匪氖拢?strong>“一”指天氣；“二”指地氣；“三”指運氣。“三謂天氣、地氣、運氣也?！?[20]“二生三”即是指天地之氣相互交接合成運氣，即五運六氣?！叭f物”，是指“運氣”化生出世間萬物。因為“負”除了“背負”之意，還有“仗恃”、“依靠”之意，如《左傳襄十四年》：“其秦人負恃其眾，貪于土地，逐我諸戎?！?/strong>《史記》一零七《魏其武安候傳》：“武安負貴而好權(quán)?！薄氨А背恕皯驯А敝?，還有“撫育”、“扶持”之意。如《元曲選·楊文奎·兒女團圓二》：“虧我抱得他這般大?！?/strong>“沖”則具有“飛而直上”和“以水灌注（向下）”，即沖出與沖入之意。所以“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”是指萬物依靠陽氣撫育陰氣，依靠陰氣支撐陽氣。
氣對有形物質(zhì)的隱入與釋出是相互依附的。即有隱入的氣才能有釋出的氣，有釋出的氣才能有隱入的氣，老子的名言正是對天地之氣運動方式的描述。
2.氣與形的相互依附作用----“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣”
《易·系辭傳》說：
“天地壹壹。”壹壹又可寫成“氤氳”或“茵蘊”?！半程N”是指陰陽二氣相互交融。天之陽氣與地之陰氣相互交融，世間萬物接受天地之氣，氣化就會均遍天地萬物[21]。邵雍指出：太極，是一，不動（“不動”只是相對于永恒運動的宇宙而言），生二，二是變化不可測量的天地陰陽之氣，氣的運行時段生出數(shù)，“數(shù)”標(biāo)示出天象、氣象，有精確時刻的“象”生出有形質(zhì)的物體[22]。
《廣雅·釋天》則明確指出：
三氣相互交接，至于子仲，剖判分離，清輕者上為天，重濁者下為地，天地之氣合和而為萬物[23]。朱熹則解釋為：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中一物爾?！薄暗貐s空闕處，天卻四方上下都周箍，無空闕，通滿皆是天。地之四向，底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通?！盵24]
這兩段引文意為：
天地是由元氣化生出來的，是萬物的始祖。天以氣依附地的形體，地以形體吸附天氣。天包裹著地，地只不過是太空中的一個物體。地有高山峽谷，凹凸不平，天卻四方上下都嚴(yán)嚴(yán)實實，沒有空缺之處。地之四周、上下都靠著天。天包裹著地，其氣沒有滲透不到的地方。氣與有形質(zhì)物體相互維系著對方的生存。
張載《正蒙·太和》也指出：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！薄疤摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”
莊子則說：明亮生于黑暗，有形質(zhì)的物體生于無形質(zhì)氣的化育之中。精與神由氣的陰陽運動化生，形體由精氣化生，有形質(zhì)物體處于氣的化生與化滅之中[25]。
講到人的生死時，他又說：人活著，是氣的凝聚。氣凝聚則為生，氣潰散則為死。如此死生都是這樣，我又有什么值得憂患的？萬物一體。只不過是人們覺得神奇為美妙，覺得腐朽為丑陋。其實，腐朽可以再化為神奇，神奇可以再化為臭腐。所以說：將天下融為一體的只是一氣罷了[26]。由此也可知，莊子的夫人去世后，本來應(yīng)該傷心落淚的莊子卻鼓盆而歌的怪異行為，一定是因為有了這樣的明白哲學(xué)為指導(dǎo)思想吧。
古人所講氣與有形物質(zhì)的關(guān)系與相互作用，闡明了氣來自有形物質(zhì)，有形物質(zhì)生成于氣的原理。天地之間這種氣化生成萬物的現(xiàn)象與規(guī)律，直接體現(xiàn)了宇宙生成天地的現(xiàn)象與規(guī)律。
Q:3.氣的相互吸引作用----諸多天體對天地之氣的影響
《素問·五運行大論》指出：“天垂象，地成形。七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也；虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動，猶根本與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也?！?/strong>在天地運動中，太空有星象、氣象，地面有物象。日、月、木、火、土、金、水，這七大天體，象穿梭一樣運行于太空之中。木火土金水五種屬性的氣附著在地表，承載著有形質(zhì)的物體；虛的（指氣）用來陳列順應(yīng)天的精氣。地體及萬物與太空精氣的關(guān)系，就象樹根與枝葉的關(guān)系一樣。雖然宇宙遼闊遙遠，但是通過觀察天空星象、氣象，以及氣化作用導(dǎo)致的動物的生長壯老已和植物的生長化收藏這些物候，還是能夠認知清楚的。
《素問·五運行大論》記載了一回歸年內(nèi)，逐時橫亙在圓形天道二十八宿之間五種顏色的云氣。這五色氣的出現(xiàn)對應(yīng)著春、夏、長夏、秋、冬五個季節(jié)，青色—春；赤色—夏；黃色—長夏；白色—秋；黑色—冬[27]。這五個季節(jié)與木火土金水五大行星在一回歸年內(nèi)相繼出現(xiàn)在北極天空直接對應(yīng)。五大行星中的每一星各行73日零五刻，合周天365.25度。
《素問·氣交變大論》則記載了五大行星在運行過程中的快慢、明晦、順逆給地球上的五氣：木（春）、火（夏）、土（長夏）、金（秋）、水（冬），帶來的平氣、太過、不及之影響。《素問·五常政大論》還介紹了“平氣、太過、不及”的氣候給人對動物、植物及自然現(xiàn)象造成的影響。干支四柱的紀(jì)年則標(biāo)識了每年“平氣、太過、不及”的規(guī)律。
可見古人所講的天地之氣包容了所有能夠?qū)Φ伢w起引動與攝動作用的天體所釋放的氣，這些氣與地氣的相互融合則體現(xiàn)了氣的相互吸引作用。
4. 氣的化生化滅作用----物質(zhì)存在的時間與空間
先哲們指出：世間萬物的存在，體現(xiàn)著“氣”化育生成與化滅消亡物質(zhì)的時間與空間?！端貑枴酚涊d了：有形質(zhì)的物體，都是生化的空間，有形質(zhì)的物體潰散了，氣的生化也就停止了。無論是小的物體，還是大的物體，生成與化滅全都有空間、時間限制。有形物質(zhì)自生成之時起，就處于永恒的化與變之中。有形物質(zhì)有大有小，即是生化的空間有大有小。宇宙、天地是大的空間，人體臟腑這一空間接受出納陰陽之精氣，與天地空間相同。每一獨立的有形物質(zhì)，都是一個生化的空間，如果有形物質(zhì)瓦解了，生化也就止息了。無論是大的空間還是小的空間，其生存與潰散都有一定的期限。期限短的無法知曉期限長的，就說期限長的沒有盡頭；期限長的則嘆息期限短的。長的與短的不在同一時刻生成與滅亡，它們各自接受氣化作用的合散時節(jié)也不相同，那么，有與無、生與滅就不一致?？梢灾赖模撬械奈矬w散敗之時，都歸之于一變。氣對這些有形質(zhì)物體的出入升降，則為常規(guī)的守候。
有形質(zhì)物體是指天地及所有物質(zhì)。這些物質(zhì)為生化的屋宇，以其形體包藏府藏，吐納天地之氣，與天地相同，全都稱為“器”。所有有形物質(zhì)是小的生化器宇，太空，是大的生化器宇。生化的器宇，各自有大有小，最終沒有不潰散的。所有小大器宇，全都生滅有極限。器宇潰散有的久遠、有的短暫。所以器是生化的屋宇，器潰散則分離，生化也就止息了。有生命活力的如此，沒有生命活力的也是如此[28]。
三、中華民族母語定義的“氣”不是現(xiàn)代科學(xué)所定義的“氣”
中華民族母語定義的“氣”，涵概了現(xiàn)代科學(xué)所定義的天氣、大氣、引力、輻射、風(fēng)化、風(fēng)蝕等多項內(nèi)容。應(yīng)該著重指出的是，先哲們所界定的“天”是囊括了所有能對地體起招引作用的天體，如北極星、北斗星、二十八宿、太陽、月亮、木火土金水五大行星等，當(dāng)然也包括地體自身，因為地球也是一個天體。這些天體所釋放的氣，先哲們統(tǒng)稱為天氣?！暗亍眲t是指地體的吸與呼所產(chǎn)生的氣，先哲們稱此為地氣。在中華文化的諸多語境中，“天地”專指“天地之氣”。
用現(xiàn)代人所熟悉的“天氣”、“地氣”來理解古代中國先哲所講的“天地之氣”，則很容易將天地的空間背景局限在地球及其大氣層。因為現(xiàn)代人印象中，“天”一般是指天空；“天氣”一般是指是指某一地區(qū)的瞬時大氣物理狀態(tài)，比如各種氣象變化，如陰、晴、風(fēng)、雨、寒、暖、干、濕等；“大氣層”，是指從地面到2000－3000公里高空大氣的成分、溫度、密度等物理性變化。
由天、天氣到大氣層，可以領(lǐng)略到現(xiàn)代科學(xué)所講的天氣，氣象、氣候與古代中國先哲所講的根本不同。因為古人所講的天地之氣，是以地球與全天恒星、太陽系的行星等相互之間的引力為基本內(nèi)容的。用現(xiàn)今學(xué)術(shù)界常用的“天氣”、“地球及其大氣層”之類詞匯，來釋義中華文化中的“氣”，只會使這一理論被闡釋得驢唇不對馬嘴，成為污七八糟的大雜燴！
四、知其然，還要知其所以然
出土實物與文獻記載的不期而遇，揭示了測地氣是二十四節(jié)氣的重要科學(xué)依據(jù)。其中體現(xiàn)出古人“氣”術(shù)語的內(nèi)涵主要是：
①“氣”是從有形質(zhì)物體中釋放出來的；
②“氣”在有形質(zhì)物體中的陰（隱入）與陽（釋出）運動，是世間萬物生存與消亡的動力。
③這一動力在天地之中的規(guī)律性由節(jié)氣與中氣標(biāo)識出來；
④與“地氣上升，天氣下降”直接對應(yīng)的節(jié)氣與中氣，是古人區(qū)分陽氣與陰氣的依據(jù)。
⑤生成天地萬物的本體----元氣，是有形質(zhì)物體與氣的混合物。
⑥“氣”與有形質(zhì)物體的相互作用是天地、宇宙的本質(zhì)與存在方式。
由此看來，就現(xiàn)有的文字記載來看，百家爭鳴以來諸多思想家對氣的論述，都沒有能夠超越“測地氣”體現(xiàn)出來的“氣”理論主要內(nèi)容及深刻內(nèi)涵。諸多思想大家有關(guān)“氣”的精彩論述，由于缺失了“‘氣’是從哪里來的”這一精髓，相對于遠古先哲們的“氣”理論而言，就顯得空洞乏味與稍稍遜色了！從這里我們也可以清楚地看到，中華文明“氣”理論不僅認識了“氣”，而且弄清了“氣”的原理。這種知其然，又知其所以然的學(xué)科理論自然是相當(dāng)科學(xué)的。遺憾的是這些內(nèi)容在兩千年以前甚至在商周以前，就已經(jīng)開始失傳了！在近百年來極力用西學(xué)定義中國學(xué)問的學(xué)術(shù)界，普遍認為“中國哲學(xué)的‘氣’概念是從具體的可以直接感覺到的煙氣、蒸氣、風(fēng)氣、寒暖之氣、呼吸之氣等氣體狀態(tài)的物質(zhì)升華而來”[29]，恐怕就更加不著中華文明“氣”科學(xué)理論的邊際了。
然而，中華文明的古代中國天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、易哲學(xué)等各學(xué)科知識，卻都是源于“氣”科學(xué)理論。天文歷法領(lǐng)域行用了近萬年之久的二十四節(jié)氣之科學(xué)性、二十四節(jié)氣、干支（十干紀(jì)一年十個月、十二支紀(jì)一年十二個月）、干支四柱（干支60一周紀(jì)年、月、日、時）的歷法，是由古代中國天文學(xué)的觀測體系中誕生出來[30]，是世界公認的；中醫(yī)學(xué)的臟腑、經(jīng)絡(luò)數(shù)目、功能，同陰陽五行八卦、十干、十二支所代表的天地之氣運行規(guī)律息息相通[31]，是誰也否認不了的；易哲學(xué)承傳羲學(xué)的古太極八卦圖，與二十四節(jié)氣、干支歷法息息相通[32]，展示的是天地論系統(tǒng)圖示就更是證據(jù)確鑿。諸如此類的中華文明碩果，如果能夠得到全方位的展示，那么，幾乎成為絕學(xué)的古代中國天文學(xué)就會以陰陽五行、五運六氣為內(nèi)核，重新構(gòu)筑起原本相當(dāng)完備嚴(yán)謹?shù)?，能夠展現(xiàn)二十四節(jié)氣、五運六氣、干支歷法深遠時空背景的學(xué)科體系；中醫(yī)學(xué)也會建立起以人體氣血運行與五運六氣相感應(yīng)為靈魂的嚴(yán)密學(xué)科體系；作為天地呼吸抽象之象的古太極八卦圖，也會將自身“太陽、太陰、陽明、少陰、少陽、厥陰”這些幾千年來總是無法得到準(zhǔn)確釋義的術(shù)語解釋得一清二楚。
當(dāng)然，拙文對中華文明“氣”術(shù)語內(nèi)涵的介紹僅僅是開了一個頭而已。要使中華文明“氣”科學(xué)理論在學(xué)術(shù)界得到公正的認可。還需要我們的中國天文學(xué)、，中醫(yī)學(xué)、易學(xué)、民俗學(xué)、文字學(xué)等各科學(xué)者，來綜合相關(guān)學(xué)科知識，多方求證，使之得到不容置疑的驗證。
中醫(yī)學(xué)科是今天唯一能夠證明中華文明合理性的傳統(tǒng)科技學(xué)科，中醫(yī)學(xué)科與古代中國天文學(xué)、易哲學(xué)這兩門學(xué)科是紅花與綠葉的關(guān)系，這三門學(xué)科都是中華文明的重要組成部分。復(fù)興中華文明首先要復(fù)原中華文明，復(fù)原中華文明必須回歸本真中華文明的“氣”科學(xué)理論，惟其如此，才能為重構(gòu)中華文明新體系夯實無法動搖的根基。
