?混沌初開
天地始生
后有五行
中國西周末年
已經(jīng)有了一種
樸素唯物主義
觀點(diǎn)的“五材說”
《國語·鄭語》：
以土與金、木、水、火雜
以成萬物
《左傳》：
天生五材
民并用之
廢一不可
《尚書·洪范》：
五行：
一曰水
二曰火
三曰木
四曰金
五曰土
水曰潤下
火曰炎上
木曰曲直
金曰從革
土爰稼穡
潤下作咸
炎上作苦
曲直作酸
從革作辛
稼穡作甘
開始把
五行屬性
抽象出來
推演而到
其他事物
構(gòu)成固定
組合形式
戰(zhàn)國的晚期
提出了五行
相勝（克）
相生的思想
而且已經(jīng)能夠把
勝（克）、生的
次序固定下來
形成了事物之間
相互關(guān)聯(lián)的模式
自發(fā)地體現(xiàn)了
事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系
及其整體把握的思想
在這個(gè)時(shí)期
《內(nèi)經(jīng)》
把五行學(xué)說
應(yīng)用于醫(yī)學(xué)
這對(duì)
研究和整理古代人民
積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)
形成特有的理論體系
起了重要的推動(dòng)作用
太易、太初、
太始、太素
引發(fā)的思考：
昔者圣人
以陰陽
因統(tǒng)天地
有形者，生於無形
則天地，安從生？
故曰：
太易、太初、
太始、太素
太易者，未見氣也
太初者，氣之始也
太始者，形之始也
太素者，質(zhì)之始也
氣質(zhì)具
未相離
曰渾淪
渾淪者
萬物相渾淪
而未相離也
太始天元冊(cè)
講第三階段
那么我們現(xiàn)在
處在哪一階段
反者道之動(dòng)
都知往回走
現(xiàn)階段與道之間
是否應(yīng)弄清楚
往回走的路徑
《列子·天瑞》釋文：
以往有，賢德的人
以陰陽，統(tǒng)括天地
無形質(zhì)的氣
化生出
有形質(zhì)的物體
何處地方
化生天地
所以說：
太易、太初、
太始、太素
太易是
陰陽相互之間的
變化未出現(xiàn)之前；
太初是
天地混沌前
的炁的開始；
太始是，形狀之開始
太素是，質(zhì)地之開始
氣與質(zhì)地具備
不相離分
故曰渾淪
渾淪者
言是指萬物
（氣與質(zhì)地）
相渾淪
未相離
《太始天元冊(cè)》：
“太虛廖廓”即：宇宙本來的狀態(tài)；
“肇基化元”即：天地的生成
列子把這個(gè)過程
分成了四個(gè)階段：
“萬物資始
品物咸章”
即天地的
運(yùn)行狀態(tài)
也就是在
天地之氣
的作用下
萬物都在進(jìn)行著：
生、長、
化、收、藏
的運(yùn)動(dòng)周期
張衡《靈憲》：
昔在先王
將步天路
尋緒本元
先準(zhǔn)之于渾體
是為正儀立度
皇極有逌建也
樞運(yùn)有逌稽也
太素始萌，萌而未兆
并氣同色，渾沌不分
故道志之言云：
有物渾成
先天地生
其氣體固，未可得而形
其彁速固，未可得而紀(jì)
如是者
又永久焉
斯為庬鴻
乃道之干
道干既育
有物成體
元?dú)馄逝?/span>
剛?cè)崾挤?/span>
清濁異位
天成于外，地定于內(nèi)
天體于陽，故圓以動(dòng)
地體于陰，故平以靜
動(dòng)以行施，靜以合化，
堙郁構(gòu)精，時(shí)育庶類，
斯謂太元，乃道之實(shí)
在天成象，在地成形
天有九位，地有九域；
天有三辰，地有三形；
有象可效，有形可度
情性萬殊，旁通感薄，
自然相生，莫之能紀(jì)
于是，人之精者作圣
實(shí)始，紀(jì)綱而經(jīng)緯之
這段話：
昔日天子
推步天體
運(yùn)行軌跡
確定天地運(yùn)行的
中心與赤道大圓
端正儀表，定出度數(shù)
推論出天地
剛開始生成的狀態(tài)
是渾渾沌沌的氣團(tuán)
這氣團(tuán)運(yùn)，轉(zhuǎn)了很久
元?dú)忾_始，剖判分離
清輕的，氣，發(fā)散上升為天
重濁的，有形質(zhì)的物質(zhì)，下降凝聚成地
天的氣體，為陽
明亮而且
運(yùn)動(dòng)不止；
地體之內(nèi)的氣，為陰
幽暗而且
相對(duì)靜止
（在地體內(nèi)部運(yùn)化）
'動(dòng)’以運(yùn)行施布
'靜’以和合化育
陰陽之氣
交接和合
化生精氣
四時(shí)，四時(shí)化生化滅萬物
在天成象（天象、星象、氣象）
在地成形（春、夏、長夏、秋、冬）
天有九個(gè)方位
地有九個(gè)區(qū)域；
天有三辰：日月星；
地有三形：兩極、赤道；
有天象，可校訂
有形狀，可測(cè)度
于是有賢能的人開始
以此為綱紀(jì)
來經(jīng)天緯地
這里所說的“天地”
是原始天文學(xué)中的概念
是指渾天坐標(biāo)系中的“天地”而言
并非現(xiàn)代天文學(xué)中的概念
《靈憲》：
天地的本原是“氣”
“氣”的陰陽構(gòu)精
化生出四時(shí)
孕育出萬物
是“氣”
在天成象
在地成形
是“氣”確立了
天的九個(gè)方位
地的九個(gè)區(qū)域
才有了，兩極、赤道
才有了，天空星象，可以顯現(xiàn)
才有了，地體形狀，可以度量
天地的經(jīng)度緯度
也正是依據(jù)“氣”的
四時(shí)規(guī)律
確定出來
在界定出
天地框架
的基礎(chǔ)上
渾天說
根據(jù)重差勾股術(shù)
和地面相隔千里
由日晷測(cè)的日影
相差一寸的方法
推算出整個(gè)
天地的大小
并指出：
八極（四面八方）之空間
直徑二億三萬二千三百里
南北則短減千里
東西則廣增千里
自地至天是，八極一半
地的上下亦，與天相同
整體進(jìn)行測(cè)度
即是使用渾儀
運(yùn)用鉤股定理
立竿測(cè)影
實(shí)地觀測(cè)
全移動(dòng)一千里
日影相差一寸
而得這些數(shù)據(jù)
超過這些
之外的空間
即是'宇宙’
'宇’（空間）之表，沒有極限
宙（時(shí)間）之兩端，沒有窮盡
天地生成之前
除了列子說的：
太易、太初、
太始、太素
四個(gè)階段
張衡添加龐鴻
龐鴻為道之干
之后天地始生
那么這一段時(shí)期的
“道”究竟是指什么
無論什么時(shí)期的“道”
都是指“氣”的本質(zhì)
（氣形相互依附）、
現(xiàn)象（陰陽）、
規(guī)律（化生化滅萬物）
老子講：
道生一，一生二，
二生三，三生萬物；
萬物
負(fù)陰而抱陽
沖氣以為和
“道”，即物質(zhì)世界的
本體、現(xiàn)象與規(guī)律；
“一”指天氣；
“二”指地氣；
“三”指運(yùn)氣
（五運(yùn)六氣）
《素問》：
氣應(yīng)和三元
以生成萬物
'三’，指天氣、地氣、運(yùn)氣
三元，指天氣、地氣、人氣
天氣下降的時(shí)段，為“一”
地氣上升的時(shí)段，為“二”
天地之氣作用在
人體之中的
運(yùn)氣時(shí)段
為“三”
天氣、地氣、運(yùn)氣的
本質(zhì)、現(xiàn)象與規(guī)律
就是老子
講的，天地之道
亦即，物質(zhì)世界之道
物質(zhì)世界
的本體、現(xiàn)象與規(guī)律
即氣對(duì)有形質(zhì)物體的
隱入與釋出、
釋出與隱入
的反復(fù)運(yùn)動(dòng)
維系著
物質(zhì)世界的
存在與滅亡
看也看不見曰夷
聽也聽不見曰希
摶也摶不住曰微
三者不可分開
所以混而為一
這稱為
沒有形體的“形狀”
沒有形狀的“物象”
這
“形狀”、
“物象”
被稱為
惚恍
這“惚恍”
迎上去，看不見它的頭
跟上去，看不見它的尾
而且
這惚恍
既能在，古代存在
又能在，現(xiàn)代通行
知古通今
即“道”的內(nèi)涵
看不見
聽不著
抓不住
三者，不可分開
混成，一個(gè)整體
這個(gè)整體是
沒有形體形狀
沒有物體形態(tài)
的物質(zhì)形態(tài)
橫亙古今的“道”即
“氣”維系物質(zhì)世界
化生與化滅的方式
正是這樣的方式
化生出，天地本體：混沌氣團(tuán)
這氣團(tuán)，古人稱為，“大一”
《禮·禮運(yùn)》：
本于'大一’
分而為天地
轉(zhuǎn)而為陰陽
《正蒙·太和》：
因?yàn)橛刑?，故有，天之名稱
因?yàn)橛袣饣视?，道之名稱
太空沒有形質(zhì)，是氣的本體
其聚合其分散，是變化之客體
太虛不能沒有氣
氣不能
不聚合
為萬物
萬物不能
不分散氣
而為太空
《管子·內(nèi)業(yè)》：
凡物之精，比則為生，
下生五谷，上為列星；
流于天地之間，
謂之鬼神；
藏于胸中，
謂之圣人；
是故名氣
杲乎如登于天
杳乎如入于淵
淖乎如在于海
卒乎如在于屺
“精”指什么？
“比則為生”
如何解釋
凡物之精，“精”指精氣
比（陰氣陽氣相互匹配）則為生
在下（地面之上）生出五谷
在上，天顯現(xiàn)為，列星現(xiàn)象
（明晦、遠(yuǎn)近、色澤深淺等）
這段是說：
物的精氣
陰氣陽氣
相互匹配
在地生出五谷
在天由
群星光耀
顯現(xiàn)出來
流動(dòng)天地之中
變化不可測(cè)量
藏在人心
即成圣人
因此，這種氣
有時(shí)光亮得，好象升在天上
有時(shí)幽暗得，好象藏入深淵
有時(shí)柔潤得，好象浸在海里
有時(shí)高峻得，好象矗立嶺山
《素問》：
天垂象
地成形
七曜緯虛
五行麗地
地者，所以載，生成之形類
虛者，所以列，應(yīng)天之精氣
形精之動(dòng)，猶根本與枝葉
仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知
天空有星象、氣象
地面有物象、物候
日、月、
木、火、土、金、水
這七大天體
象穿梭一樣
運(yùn)行于太空
木火土金水
五種屬性的氣
附地表承載著
有形質(zhì)的物體；
虛的（指氣）用來：
陳列順從
應(yīng)和天體
形狀變化
的精氣
地體及
萬物與
太空精氣的關(guān)系
就象樹根與枝葉
雖然宇宙
遼闊遙遠(yuǎn)
但是通過觀察
天空星象、氣象及
氣化作用所導(dǎo)致的
動(dòng)物的生長壯老已和
植物的生長化收藏之
物象、物候
還是能夠
認(rèn)識(shí)清楚
《道德經(jīng)》：
反者道之動(dòng)
弱者道之用
天下萬物
皆生于有
有生于無
意思是：
有去有回（陰陽的有進(jìn)有出）
才合乎自然大道的運(yùn)動(dòng)變化；
那些玄妙入微，柔細(xì)稚弱的
才是自然大道變化的真正作用
天下的萬事萬物，生于，有極限的天地之中
有極限的天地，生于，沒有極限的宇宙之中
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