所謂 “成長語文”就是指尊重學(xué)生的個體成長規(guī)律，通過合理的方法和途徑，提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，最終喚醒學(xué)生的生命潛能和超越意識的語文教育觀?！俺砷L語文”更關(guān)注“生命成長”這一過程，重視“語文素養(yǎng)”的提升。教育界對“語文核心素養(yǎng)”內(nèi)涵比較全面的解釋是：語文知識、語文能力、語言積累、語感、品德修養(yǎng)、思想感情、審美情趣、思維品質(zhì)、個性品格、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)動力的有機整合。而在實際教育教學(xué)中，我們可以把語文核心素養(yǎng)歸納為四個方面：一是語文能力方面，包括語文知識、語言積累、語文能力和語感；二是語文思維方面，包括學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)動力和思維品質(zhì)；三是人文情感方面，包括文化傳承、思想情感和審美情感；四是品德修養(yǎng)，包括個性品格、民族精神等?；?“成長語文”的教育觀設(shè)計蘇教版選讀課文 《鑒賞家》，可把教學(xué)目標(biāo)設(shè)為：（1）概括小說情節(jié)，理清人物關(guān)系；（2）通過語言、動作、環(huán)境等，探究“鑒賞家”的豐富內(nèi)涵；（3）通過分析小說的內(nèi)容，了解汪曾祺小說中“錯位”的藝術(shù)手法；（4）通過把握人物形象，體會汪曾祺的名士情結(jié)，喚醒詩意的人生態(tài)度。其中目標(biāo)（1）（2）（3）是培養(yǎng)語文能力和語文思維，目標(biāo)（4）是培養(yǎng)人文情感和品德修養(yǎng)。當(dāng)然，具體在課堂教學(xué)時，可精簡目標(biāo)，力求一課一得。
“成長語文”作為以培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)為目的，以喚醒學(xué)生生命潛能和超越意識為宗旨的理想的語文教育觀，其在具體教育實踐中有以下三個特點：
與其他生命的成長相比，人的成長除了具有自然性外，還具有自覺性和自主性。因此，我們的語文教育應(yīng)當(dāng)把立足點從讓學(xué)生被動地應(yīng)付功課與考試，轉(zhuǎn)移到增強學(xué)生的自學(xué)能力上來。
語文學(xué)習(xí)的過程就是對自身生命價值的發(fā)現(xiàn)過程，就是挖掘自身生命潛力的過程。語文教育應(yīng)擺正教與學(xué)之間的關(guān)系，教的本質(zhì)在于學(xué)生的學(xué)。當(dāng)然，這并不是說教師的“教”就不重要了，反而是對教師的“教”提出了更高的要求。皈依于學(xué)的“教”當(dāng)遵循以下原則：一是培養(yǎng)學(xué)生先學(xué)的習(xí)慣；二是教學(xué)起點要適度、有趣，為學(xué)生主動探究提供更大的空間；三是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，讓語文學(xué)習(xí)行為成為學(xué)生提升其語文能力和精神境界的自覺行為。
如《始得西山宴游記》，可設(shè)立以下教學(xué)目標(biāo)：（1）掌握重要的文言知識；（2）學(xué)習(xí)本文通過比照和映襯來寫山水，寄遇自己情感的藝術(shù)手法；（3）思考當(dāng)我們陷入困境時如何尋找人生新的出路。這三個目標(biāo)，（1）（2）是能力的成長，（3）是人文與精神的成長。確立了這三個目標(biāo)后，我們就要思考這些目標(biāo)中哪些是可以交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的，哪些是需要在老師的引導(dǎo)下深入探究的。比如，目標(biāo)（1）完全可以讓學(xué)生借助工具書在課前自學(xué)完成；目標(biāo)（2）（3）則需要在學(xué)情的基礎(chǔ)上適當(dāng)引導(dǎo)，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生深入探究文本的習(xí)慣。為解決目標(biāo)（2）（3），可布置三個預(yù)習(xí)任務(wù)：一是思考“本文題目能否改為‘西山宴游記’”；二是拋出現(xiàn)實生活中西山的照片，讓學(xué)生思考現(xiàn)實中的西山和作者筆下的西山有何不同，作者為何這樣寫西山？三是反復(fù)閱讀此文，提出你在閱讀中遇到的困惑。
“成長語文”的課堂應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生自身的體驗，讓他們走進自己的生活世界，體驗書中的場景，歷自己的精神歷程。從學(xué)生生命成長的角度觀之，學(xué)生是以一個既有經(jīng)驗性生命投入到課堂之中的，其既有經(jīng)驗與課堂知識相遇，進而碰撞融合內(nèi)化為生命能量。體驗是內(nèi)化發(fā)生的必要條件，體驗的過程就是生命內(nèi)化和成長的過程。
如學(xué)生讀《背影》時，認(rèn)為文中的父親違反了交通規(guī)則，形象又很不瀟灑，因此讀不出感動來。這其中的原因是教學(xué)中沒有調(diào)動學(xué)生相關(guān)的生命體驗。其實，差不多每個人皆有過拒絕、排斥、嘲弄父親或母親行為的時候，有時認(rèn)為父母處事不得體，有時認(rèn)為他們說話不高明，與朱自清先生不同的是我們經(jīng)歷的具體細(xì)節(jié)可能不一樣。當(dāng)我們讓學(xué)生聯(lián)系他們自身曾有的對父母的不理解時，他們就會漸漸明白朱自清先生要寫的不僅僅是父愛，而且是一種父子間有隔閡的、錯位的愛，而文中父親穿越鐵路越是費勁，身形越是笨拙，姿勢越是不雅，越是渾然不注意交通規(guī)則，不覺得自己的不雅，就越是寫出了父親的心中只有兒子沒有自己，這樣寫出的愛就很詩意了，比寫父親瀟灑、輕松地把橘子買來不知要高明多少。
錯誤是成長過程中難以避免的一種狀態(tài)，而正確的處理方式會使錯誤也發(fā)揮出促進生命成長的價值。正是因為學(xué)生個體存在著差異，所以不可避免地學(xué)生對同一問題會有不同的認(rèn)識，有時甚至是錯誤的認(rèn)識。而“成長語文”教學(xué)觀認(rèn)為，教師在語文教學(xué)中對學(xué)生評價的語言、引導(dǎo)的策略、啟發(fā)的方式，都應(yīng)遵循學(xué)生生命成長的規(guī)律，要把語文課堂變成一個洋溢人文關(guān)懷，充滿寬容與理解的所在。
《品質(zhì)》一文中的格斯拉不打廣告，不降低鞋的品質(zhì)，最終餓死了。學(xué)生甲認(rèn)為，格斯拉為人誠信，值得敬佩；學(xué)生乙認(rèn)為，格斯拉不打廣告，不與時俱進，不值得學(xué)習(xí)。學(xué)生的這兩種觀點都有值得認(rèn)可的地方，教師的評價應(yīng)當(dāng)存有寬容性，不能照搬傳統(tǒng)觀點認(rèn)為學(xué)生乙的觀點是錯的，應(yīng)充分肯定學(xué)生乙的獨立思考，讓其談?wù)劺碛桑f說若他處在格斯拉的境地會怎么去做，或設(shè)想格斯拉在當(dāng)代會是什么處境。在這個基礎(chǔ)上，再相機引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到高爾斯華綏寫 《品質(zhì)》是為了針砭時弊，告訴我們?nèi)魏紊鐣魏螘r代，我們都應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚人性中最寶貴的品質(zhì)。
“成長語文”不僅符合教育即生長的本義，也是筆者的語文教育觀。筆者認(rèn)為語文教師不僅要讓學(xué)生的語文能力、語文思維得到成長，更要讓學(xué)生在語文中獲得精神成長的養(yǎng)分。成績的提升、知識的傳播不是語文教育的最終目的，學(xué)生對人生的體驗與審美的創(chuàng)造以及在此基礎(chǔ)上獲得的生命成長才是語文教育的根本目的。
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