第七十一卷 宋紀(jì)七十一
宋神宗熙寧八年（乙卯，公元1075年）
雨木冰。
居士曰：《春秋·成公十六年》：“王正月，雨木冰?！倍蓬A(yù)注：“記寒過(guò)節(jié)，冰封著樹(shù)。”似乎是霧凇一類(lèi)，但不知確否。
（楊）遵勖無(wú)以應(yīng)，謾曰：“數(shù)里之地不忍，而輕絕好乎？”括曰：“師直為壯，曲為老。今北朝棄先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”
居士曰：“師直為壯，曲為老”一語(yǔ)雙關(guān)。可以理解為，如果我軍隊(duì)強(qiáng)大，我方在談判時(shí)就理直，如果軍隊(duì)疲憊，有理也變得無(wú)理。也可以理解為，因?yàn)槲曳嚼碇?，所以不怕打仗；你放理虧，所以軍?duì)也會(huì)隨之疲軟——沈括在外交方面的才能，不亞于富弼。他力求和平，但不在談判桌上宣揚(yáng)和平——珍愛(ài)和平應(yīng)該是一種國(guó)家精神，而不是在外交上的態(tài)度。如果將這種態(tài)度宣示于外交，則等于變相接受對(duì)方威脅，出賣(mài)國(guó)家利益。
己酉，王安石進(jìn)所撰《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》義……遂頒于學(xué)官，號(hào)曰《三經(jīng)新義》……安石《新義》行，士子以經(jīng)試于有司，必宗其說(shuō)，少異，輒不中程……先儒之傳注悉廢，士亦無(wú)復(fù)自得之學(xué)。故當(dāng)時(shí)議者，謂王氏之患，在好使人同己。
居士曰：王安石趕走學(xué)官，頒布《三經(jīng)新義》在梁?jiǎn)⒊磥?lái)是最丑陋的部分。（《王荊公·荊公之政術(shù)（四）教育及選擇》）不過(guò)我們又不能不替王安石說(shuō)一句話(huà)。王安石的《三經(jīng)新義》一如后來(lái)康有為的《孔子改制考》有用古人為自己附會(huì)之嫌，也不該利用政治手段推廣自己的學(xué)說(shuō)。但畢沅所提出的其他問(wèn)題卻不是王安石的罪過(guò)。凡是一種獨(dú)立學(xué)說(shuō)的建立必須要有否定前賢的過(guò)程，否則人云亦云，學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)步的空間。喜歡讓別人的意見(jiàn)與自己相同也不是罪過(guò)，畢竟宣傳和使人認(rèn)同是學(xué)術(shù)傳播的重要途徑。讀書(shū)人沒(méi)有自己的心得是從邢昺補(bǔ)全《十三經(jīng)注疏》開(kāi)始的，不能獨(dú)歸罪于王安石。
十一月，辛酉，遼皇后蕭氏被誣，賜死。時(shí)耶律伊遜擅政，深?lèi)汉笞?。及太子總政，法度修明，伊遜不得逞，乃謀陷后以構(gòu)太子……后賦絕命詞，自縊死，尸還母家。太子投地大呼曰：“殺吾母者，耶律伊遜也！”聞?wù)吣徽ι唷?/span>
居士曰：遼國(guó)蕭皇后之死讓人想起《封神演義》中的姜皇后之死，使人感嘆歷史真的比小說(shuō)好看。因?yàn)橄鄬?duì)于小說(shuō)，歷史有其更為深刻的背景，一旦深入其中，會(huì)詮釋出更多更為深刻的內(nèi)容，而小說(shuō)只能從作者筆下根據(jù)作者的意圖領(lǐng)會(huì)事情發(fā)展的方向。
癸丑，詔曰：“安南世受王爵，而乃攻犯城邑，殺傷吏民，干國(guó)之紀(jì)，刑茲無(wú)赦……”時(shí)交趾所破城邑，即為露布……王安石怒，故自草此詔。
居士曰：這里再一次高抬王安石，作為寵臣，王安石完全沒(méi)有可能親自下達(dá)詔書(shū)。更不可能有權(quán)力在如此重要的外交問(wèn)題蒙騙趙頊。
宋神宗熙寧九年（丙辰，公元1076年）
戊辰，交趾圍邕州，知州蘇緘悉力拒守，外援不至，城遂陷。緘曰：“吾義不死賊手！”亟還州廨，闔門(mén)，命其家三十六人皆先死，藏尸于坎，乃縱火自焚。城中人感緘之義，無(wú)一人從賊者。于是交人盡屠其民，凡五萬(wàn)八千馀口。
居士曰：張巡在圍城之際屠殺百姓為食，而蘇緘只是用忠誠(chéng)和貞潔對(duì)民眾進(jìn)行道德捆綁，從傳統(tǒng)道德的氣節(jié)上而言，兩者不分伯仲，但就現(xiàn)代人權(quán)角度，后者要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于前者。但文天祥在《正氣歌》中并沒(méi)有提到蘇緘，也沒(méi)有提到任何一個(gè)宋代人物，包括北宋滅亡時(shí)的烈士以及南宋名將岳飛等人。或許是文天祥自視甚高，而不愿意與當(dāng)時(shí)人為伍。
（耶律洪基）命北府宰相耶律孝杰坐御榻旁，遼主誦《黍離》詩(shī)“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”。孝杰奏曰：“今天下太平，陛下何憂(yōu)？富有四海，陛下何求？”遼主大悅。
居士曰：心憂(yōu)者憂(yōu)的是時(shí)局，是為天下蒼生憂(yōu)愁。而何求是別人以之為有所求，則看到此人的執(zhí)著、沉浸，執(zhí)著于蒼生和時(shí)局才應(yīng)該是帝王心思。耶律洪基完全不了解《黍離》的含義，只能聽(tīng)懂耶律孝杰的阿諛。
初，王安石與呂惠卿互相傾陷，遣徐禧、王古等按華亭獄，不得惠卿罪，更使蹇周輔按之，獄久不決……至是乃因安石言，相繼罷斥。
梁?jiǎn)⒊唬何跻铀问分矣谡_安石而并誣神宗也……因知穢史之毒天下，甚于洪水猛獸也?。ā锻跚G公·荊公之武功·考異十》）
居士曰：梁?jiǎn)⒊瑸橥醢彩霓q駁未免很蒼白，因?yàn)樗^“安石之法，終神宗世無(wú)一廢棄”，并不能證明他所謂的“君臣相知甚深”之外，而只能證明我們的結(jié)論，即趙頊與王安石只是政見(jiàn)相近而已?！胺馇G封舒為仆射為特進(jìn)，遣賜湯藥存問(wèn)無(wú)虛歲”，則可以證明我們結(jié)論中王安石是寵臣而非權(quán)臣一項(xiàng)。而王安石請(qǐng)求離職或許是為了避免趙頊懷疑，或許是為了表面為趙頊的冒進(jìn)行為背鍋，趙頊所以十年不啟用王安石也未必沒(méi)有擔(dān)憂(yōu)其成為權(quán)臣，而希望群臣明白新政是由自己主導(dǎo)這一事實(shí)的意思。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王安石為開(kāi)脫而開(kāi)拓，只是因?yàn)樗麄儽舜穗H遇相似，而沒(méi)有并稱(chēng)真正的學(xué)者態(tài)度。
甲午，遣內(nèi)侍押班李憲乘驛往秦鳳、熙河措置邊事，詔諸將皆受節(jié)制。御史中丞鄧潤(rùn)甫、御史周尹、蔡承禧、彭汝礪言：“自古不聞?dòng)兄腥藶閷浾摺f之患小，用憲之患大。憲功不成，其禍??；功成，其禍大?！闭略偕?，弗聽(tīng)。
居士曰：王繼恩、李憲都是宦官中的名將，任用他們能夠取得勝利，用之無(wú)妨，也能體現(xiàn)英雄不問(wèn)出處的古訓(xùn)。唯一的危害是宦官會(huì)兼并內(nèi)廷和外部的軍事實(shí)力，進(jìn)而威脅皇權(quán)，于是這問(wèn)題就變成了現(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益和可能產(chǎn)生的皇權(quán)威脅哪個(gè)更為嚴(yán)重的問(wèn)題，鄧潤(rùn)甫等人在意的是統(tǒng)治權(quán)力的絕對(duì)保障，而民主社會(huì)卻認(rèn)為統(tǒng)治權(quán)力永遠(yuǎn)不得高于國(guó)家利益，這就是專(zhuān)制與民主的區(qū)別。
