摘 要：縱觀中西方藝術(shù)史，對于工匠與大師的評判標(biāo)準(zhǔn)有諸多異同，何為“工匠”與“大家”？工匠和藝術(shù)家不同在哪兒，工匠什么情況下可以成為藝術(shù)家，本文將在總結(jié)前人論述的基礎(chǔ)上提出自己的看法。 中國論文網(wǎng) http://www.xzbu.com/1/view-5007956.htm
關(guān)鍵詞：“工匠”；“藝術(shù)家”；文藝復(fù)興；“匠文化”
《現(xiàn)代漢語詞典》將“工匠”一詞解釋為“手藝工人”，也可理解為具有工藝技術(shù)專長之人。工匠包括木石匠、打鐵匠、泥瓦匠、剃頭匠、裁縫、廚師等。而“藝術(shù)家”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“從事藝術(shù)創(chuàng)作或表演而有一定成就的人?！敝T如文學(xué)家、音樂家、畫家、雕塑家、書法家、舞蹈家等。藝術(shù)家不僅從事藝術(shù)生產(chǎn)，而且還要有所成就。
1 文藝復(fù)興時(shí)期的“工匠”與“藝術(shù)家”
在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們經(jīng)歷了從工匠到藝術(shù)家的蛻變歷程，沒有一個(gè)藝術(shù)家不是從工匠做起的。在文藝復(fù)興之前，工匠們學(xué)習(xí)技藝一般要進(jìn)入作坊，相當(dāng)于一個(gè)生產(chǎn)制作工藝品的工廠，作坊生產(chǎn)的目的在于銷售工藝品賺取利潤，所以在當(dāng)時(shí)工匠們所做的都是迎合購買者興趣的產(chǎn)品，不停地重復(fù)生產(chǎn)相同產(chǎn)品以滿足多數(shù)購買者的興趣和大訂單的需求，工藝品只是用于交易的商品，工匠成為生產(chǎn)商品的機(jī)器，沒有任何工匠的個(gè)人發(fā)揮和情感在里面。在師傅眼里的學(xué)徒其實(shí)都不過是在充當(dāng)廉價(jià)的勞力，師傅傳授給學(xué)徒的只是制作技法，而無暇顧及藝術(shù)精神。
到了文藝復(fù)興時(shí)期，以教皇為代表的宗教機(jī)構(gòu)和以美蒂奇家族為代表的貴族宮廷為工匠們提供了進(jìn)一步發(fā)展的有利環(huán)境，為工匠向藝術(shù)家的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。教皇宗教機(jī)構(gòu)為了改變中世紀(jì)黑暗時(shí)期的統(tǒng)治形象來適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，需要運(yùn)用繪畫、建筑等表達(dá)方式重塑宗教氛圍，宣傳宗教的影響力以鞏固自己的地位。而貴族宮廷則更向往世俗生活，他們將資助藝術(shù)看作是附庸風(fēng)雅的表現(xiàn)，同時(shí)也是金錢和地位的象征。有了這兩方面的支持，匠人的地位也有了很大的提升。宗教機(jī)構(gòu)和宮廷貴族為了達(dá)到各自的目的給了匠人很大一部分資金資助，有了資金資助的匠人逐漸擺脫貧困，不必再為最基本的衣食住行發(fā)愁，在相對寬裕的生活環(huán)境中有獨(dú)立時(shí)間和想象空間發(fā)揮自己的個(gè)性，展現(xiàn)自己的才能，將自己的所見所感通過藝術(shù)作品表達(dá)出來。
隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和匠人技藝水平的日益提高，他們逐漸不滿于自身的工作現(xiàn)狀，對固有的創(chuàng)作模式開始厭煩，希望以新的創(chuàng)作方法打破常規(guī)。通過不停地探索和嘗試，加上文藝復(fù)興人文主義理論的熏陶和指引，匠人們開始在繪畫等藝術(shù)形式中表現(xiàn)自己的個(gè)性，體現(xiàn)以人為本的精神，這與作坊時(shí)代無可奈何的千篇一律形成鮮明的對比，匠人在人本主義的影響下體會(huì)到了自身作為獨(dú)立個(gè)體的非凡意義和社會(huì)價(jià)值，他們將思想、情感、精神和靈魂融入到自己的創(chuàng)作中，這也是匠人和藝術(shù)家最大的區(qū)別，偉大的藝術(shù)家時(shí)代在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義思潮的影響下到來了。
2 “工匠”與“藝術(shù)家”的聯(lián)系與區(qū)別
工匠和藝術(shù)家的關(guān)系就好比是金字塔塔基和塔頂?shù)年P(guān)系，沒有經(jīng)歷工匠的階段很難成為藝術(shù)家，當(dāng)然工匠在多數(shù)，藝術(shù)家在少數(shù)，想從工匠升級為藝術(shù)家這中間需要勤奮的練習(xí)、個(gè)性的發(fā)揚(yáng)、情感的表達(dá)、艱辛的探索和勇敢的創(chuàng)新。
（1）工匠在重復(fù)復(fù)制，藝術(shù)家在創(chuàng)新求變。工匠追求客觀的數(shù)量，在于橫向的廣度；藝術(shù)家追求質(zhì)量，在于縱向的高度。工匠的心態(tài)在于求穩(wěn)，藝術(shù)家的心態(tài)在于求變，所有偉大的藝術(shù)品都是不可復(fù)制的獨(dú)一無二，它是藝術(shù)家情感和智慧的結(jié)晶，甚至有著劃時(shí)代的意義，而它千篇一律的復(fù)制品幾乎毫無價(jià)值。一個(gè)人的書法技藝即使逼真到克隆的地步也只能稱為匠人，而不能稱為藝術(shù)家，因?yàn)樗€沒有形成自己的風(fēng)格自成一家，沒有對藝術(shù)發(fā)展變革產(chǎn)生新的貢獻(xiàn)。雖這樣說，但工匠的作品亦有他們應(yīng)有的用途，用于滿足世俗化的物質(zhì)需求和大眾平民的精神需要，工匠和大家的作品雖然水平不一，但都在發(fā)揮著它們應(yīng)有的作用。
（2）工匠追求技藝方法，藝術(shù)家追求情感精神。工匠學(xué)習(xí)技藝在于獲取物質(zhì)利益滿足生活水平，工匠喜歡比較技術(shù)水平的高下，沉浸于已取得的成績之中。而當(dāng)工匠不滿足于現(xiàn)狀，不竊喜于小巧小技而有新的追求目標(biāo)時(shí)，他就離藝術(shù)家更近了一步。藝術(shù)家不沉浸于浮華的榮譽(yù)和功利，他們追求的是精神的寄托和情感的表達(dá)，通過作品載體反映自己的人生觀和價(jià)值觀，他們的創(chuàng)作不只是高超的技法，還有生動(dòng)的靈性在里面。藝術(shù)家對自己設(shè)定的目標(biāo)比較高遠(yuǎn)，并為此做不斷的努力和嘗試，具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。
（3）工匠在技術(shù)層面，藝術(shù)家在理論層面。工匠的工作就是技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，他們雖然技藝純熟經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。藝術(shù)家則在技術(shù)實(shí)踐的過程中提出自己的理論觀點(diǎn)，領(lǐng)悟出藝術(shù)實(shí)踐的道理和規(guī)律，深諳藝術(shù)的基本精神，善于運(yùn)用藝術(shù)之道體會(huì)人生的意義和社會(huì)的價(jià)值。通過理論研究更好地指導(dǎo)自己的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，并通過藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)踐活動(dòng)引領(lǐng)時(shí)風(fēng)和潮流。時(shí)代前進(jìn)方向需要先進(jìn)理論的指引，正如馬列主義給中國社會(huì)帶來變革一樣，藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮都在一定程度上影響著藝術(shù)的變遷。
（4）工匠知識儲(chǔ)備較單一，藝術(shù)家學(xué)識修養(yǎng)較豐富。工匠只需要技術(shù)手法熟練到家就可以，擁有一技之長就能滿足自己和他人的需求，正所謂“一招鮮，吃遍天”。而藝術(shù)家需要的不僅是天分和本專業(yè)的知識技法，他們還需要了解其他學(xué)科的知識，比如哲學(xué)、政治、史學(xué)、自然科學(xué)等，這也使他們能夠觸類旁通、融會(huì)貫通，集諸家之精華，創(chuàng)作出優(yōu)秀和偉大的作品來。成為一位優(yōu)秀的藝術(shù)家還需具有高尚的品德和修養(yǎng)，具有敏銳的感受力、豐富的情感和生動(dòng)的想象力，具有鮮明的個(gè)性和卓越的創(chuàng)造力，具有勇敢的膽識和長遠(yuǎn)的眼光，具有豐富的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)。
葉廷芳在《藝術(shù)家與匠人》一文中提到了中國的師徒傳授制度和“匠文化”，這和西方匠人的生存背景有相似之處。學(xué)徒在師傅的指導(dǎo)下小心翼翼按圖索驥、照章辦事，加上古代中國社會(huì)固有的封建性和保守性，禁錮了很多學(xué)習(xí)青年的思想和天性，就像流水把有棱有角各不相同的石塊都打磨成了圓的一樣，從而導(dǎo)致了千篇一律的重復(fù)，這就形成了中國古代的“匠文化”，也造成了普遍的“匠人心態(tài)”：“創(chuàng)造意識薄弱，習(xí)慣于承襲前人，仿效他人，重復(fù)自己；不敢超越，不敢反叛，從而窒息了自己的創(chuàng)造靈氣，而增添了創(chuàng)作中的匠氣?！?sup>[1]匠人沒有什么不好，可怕的是沒有創(chuàng)新的勇氣和自己的夢想，總是受固定模式的禁錮和他人的擺布。我們需要的是目標(biāo)和追求，有目標(biāo)才有動(dòng)力，有追求才有方向。只有這樣文化藝術(shù)才會(huì)發(fā)展，一個(gè)民族才有進(jìn)步。
研究匠人與藝術(shù)家毫無任何貶損奉承之意，只是從客觀的角度運(yùn)用對比研究的方法尋求匠人與藝術(shù)家的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。工匠與藝術(shù)家本無高低貴賤之分，從來都是兩個(gè)相互聯(lián)系不可分割的主體，“藝術(shù)家需要追求工匠的精湛，工匠需要有一些藝術(shù)家的品質(zhì)?！?sup>[2]一個(gè)優(yōu)秀工匠的練成是不易的，需要扎扎實(shí)實(shí)練好基本功并達(dá)到技藝的純熟，擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)。而任何優(yōu)秀藝術(shù)家的養(yǎng)成都必須經(jīng)歷工匠的勤奮刻苦階段，并在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，敢于突破傳統(tǒng)的束縛，勇于表達(dá)自己的情感和心聲，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新求變?！按髱熓禽x煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。”[3]
參考文獻(xiàn)：
[1] 葉廷芳.藝術(shù)家與匠人[N].文匯報(bào)，2007-1-2.
[2] 廖雪林.論工匠與藝術(shù)家的異同[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2012（10）.
[3] 梁衡.匠人與大師[J].當(dāng)代貴州，2006（18）：49.
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