《道德經(jīng)》廿三章，“希言自然”，是指不多言辭，合乎自然之道。自然和人類社會，其發(fā)生、發(fā)展和演化，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過程，舊平衡的打破，新平衡的建立，都要付出代價(jià)，前者則風(fēng)雨雷電，地震海嘯，后者則民心不穩(wěn)，社會動(dòng)蕩，故而“多言數(shù)窮，不如守中。”故而圣人之治，選賢任能，秩序鼎定之后，便“我清靜而民自正，我無為而民自化”，從不造作事端，恣意妄為，而是垂拱無為，而無不治。西漢初期，從漢高祖的“白登之圍”，到漢武帝掃滅匈奴王廷，通達(dá)西域，只用了短短六七十年，背后起主導(dǎo)作用的，便是“黃老之道”，“無為而無不為”之強(qiáng)大，足為妥妥的明證。

良賈深藏若虛，君子盛德若愚。道不同，言何益？

【版本】

本句，楚簡本缺失，帛書本、河上公本、王弼本均作“希言自然”，傅奕本作“稀言自然”?！跋！笔恰跋　钡某踝郑x同“稀”。帛書本最古，且義勝，故本文從帛書本，即“希言自然”。

【釋義】

“希”：稀少，罕見。假借為“稀”，義同“稀”。從爻（像網(wǎng)孔之形），從巾（供擦抹的織物），合起來表示織得稀疏如網(wǎng)的麻布；本義是麻布織得不密，泛指稀疏?！都崱罚骸肮岩病！薄稜栄拧め屧b》：“罕也。疏：簡少之稱也?！薄渡袝虻洹罚骸傍B獸希革。傳：夏時(shí)鳥獸毛羽希少改易?！薄墩撜Z》：“希不失矣。”《論語·先進(jìn)》：“怨用是?！?，“十世希不失也”，孔注：“少也。”《呂氏春秋·原亂》：“禍希不及身。注：鮮也?！薄墩撜Z先進(jìn)》：“鼓瑟希?！薄独献印罚骸爸艺呦！！?/p>

“言”：言語，說話。于王道，則引申為政令、號令?！墩f文》：“直言曰言，論難曰語?！薄秶Z·周語上》：“國人莫敢言，道路以目?！赌印罚骸把?，口之利也?！薄肚f子·外物》：“言者所以在意。”《左傳·襄公二十七年》：“志以發(fā)言?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸爸疽远ㄑ?。”《法言·問神》：“言，心聲也?！?/p>

口者心之樞，心者神之主。心之樞，豈輕開？

【簡評】

所謂“希言自然”，是指不多言辭，是合乎自然之道的。這是因?yàn)椋?strong>自然和人類社會，其發(fā)生、發(fā)展、演化，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過程，舊平衡的打破，新平衡的建立，都是要付出代價(jià)的，前者有風(fēng)雨雷電、地震海嘯，后者有民心擾動(dòng)，社會動(dòng)蕩，故而“多言數(shù)窮”。因此，圣人治世，選賢任能，政尚清儉，“我清靜而民自正，我無為而民自化”，就是不造作事端，主動(dòng)打亂業(yè)已建立的平衡，故而“無咎”，不需要付出代價(jià)。

于自然之道，“希言自然”，就是“天地不仁，以萬物為芻狗”，一視同仁，心無偏私，而不會打破業(yè)已建立的平衡，于是“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，“萬木霜天競自由”。人作為自然的產(chǎn)物，其生產(chǎn)、生活已經(jīng)嚴(yán)重影響了我們自身賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境，物種滅絕、環(huán)境污染、生化危機(jī)等等，已經(jīng)為人類敲響了警鐘，而作為“雙刃劍”的核武器、生化技術(shù)、人工智能等等，既可能是人類的福音，也可能是人類的喪鐘，值得人類深自警醒。

于王者之道，“希言自然”，就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”，道德既布，秩序井然，就不要輕易打破業(yè)已建立的平衡。窮兵黷武，大興土木，政令頻出，民不聊生，“苛政猛于虎”的必然結(jié)果，是民心擾動(dòng)，社會動(dòng)蕩，天下大亂，政權(quán)更迭，而結(jié)果呢，“興，百姓苦；亡，百姓苦”，遭殃的是天下平民百姓，這有違人道，有違天道，有違自然之道，因此便是“無道昏君”。“民為水，君為舟”，“水可以載舟，亦可以覆舟”，“民為貴，君為輕”，故而作為帝王，不可不傾聽天下百姓的心聲。造作事端，肆意妄為的，“多言數(shù)窮”，必然招致災(zāi)咎，甚至被推翻。

言語亂之原，機(jī)泄則害成。行則可，何言為？

“希言自然”，是在既定秩序約束（刑法與道德）下，任由百姓自有發(fā)展，“無為而無不為”。春秋戰(zhàn)國之后，歷朝歷代，無不是道、儒、法諸家并用，兼雜其它各家：建國伊始，重用道家，無為而治，休養(yǎng)生息；江山穩(wěn)固，重用儒家，仁而有禮，秩序安然；國運(yùn)衰竭，重用法家，嚴(yán)刑峻法，施以高壓。西漢初期，漢高祖劉邦有“白登之圍”，足以證明此時(shí)國力衰弱。經(jīng)過漢初休養(yǎng)生息，特別是漢文帝（劉恒）、漢景帝（劉啟）的“文景之治”，至漢武帝前期，“黃老之道”一直主導(dǎo)著漢朝的政治經(jīng)濟(jì)文化，使得漢朝在短短六七十年的時(shí)間內(nèi)，綜合國力迅速提升，以至于漢武帝派遣衛(wèi)青、霍去病等人遠(yuǎn)赴匈奴王廷，擊潰了匈奴，使西漢空前強(qiáng)大起來，成為當(dāng)時(shí)世界上首屈一指的超級帝國。支撐西漢迅速發(fā)展強(qiáng)大的，是當(dāng)時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)的“黃老之道”，也就是道家文化，由此可見道家哲學(xué)“無為而無不為”的強(qiáng)大之處。其后，兼容并蓄的儒家，吸收了道家和其它諸子學(xué)說的有益成分，逐步成為封建社會傳統(tǒng)文化的主流。

俗話說，“禍從口出，病從口入”?！豆砉茸印酚性疲?strong>口者，心之門戶也；心也，神之主也”，口作為“心之門戶”，豈能輕易開啟呢？一旦說出，必然引發(fā)難以預(yù)料、難以掌控的一系列后果。因此，孔子說，“亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失君；機(jī)事不密，則害成。是以，君子慎密而不出也。”而老子亦云，“國之重器，不可示人”，示人者必承其咎，故而“多言數(shù)窮，不如守中?！?/strong>

世人都是用了一年，學(xué)會了說話；卻用了一輩子，學(xué)會了閉嘴。年齡越大的人，智慧越多的人，話卻越少，到了最后，就變得“不聾不癡，不做家翁”，不再操不必要的心了。由此可知，“希言自然”之可貴，可不慎歟？當(dāng)以敬畏之心，行自然之道，多做少說，謹(jǐn)言慎行，庶幾可保無咎乎？微言道來，與諸君共勉之。

故作聰明心交瘁，難得糊涂有清福。為家翁，知醉否？