“詩言志”是我國古代文論家對詩的本質(zhì)特征的認(rèn)識?！对娊?jīng)》的作者關(guān)于作詩目的的敘述中就有“詩言志”這種觀念的萌芽。作為一個理論術(shù)語提出來，最早大約是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對叔向所說的“詩以言志”。后來“詩言志”的說法就更為普遍?！渡袝虻洹分杏浰吹脑捳f：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄秷虻洹返摹霸娧灾尽保钦f“詩是言詩人之志的”，這個“志”的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向。
各家所說的“詩言志”含義并不完全一樣。
《左傳》所謂“詩以言志”意思是“賦詩言志”，指借用或引申《詩經(jīng)》中的某些篇章來暗示自己的某種政教懷抱。
《堯典》的“詩言志”，是說“詩是言詩人之志的”，這個“志”的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向。
戰(zhàn)國中期以后，由于對詩歌的抒情特點的重視以及百家爭鳴的展開，“志”的含義已逐漸擴大?？鬃訒r代的“志”主要是指政治抱負(fù)，這從《論語》中孔子要觀其弟子之志就可看出來。而莊子“詩以道志”的“志”則是指一般意義上人的思想、意愿和感情?！峨x騷》中所說“屈心而抑志”，“抑志而弭節(jié)”，這個“志”的內(nèi)容雖仍然以屈原的政治理想抱負(fù)為主，但顯然也包括了因政治理想抱負(fù)不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情及對讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。至于他在《懷沙》中所說“撫情效志兮，冤屈而志抑”，“定心廣志，余何畏懼兮？”。這里的“志”實際上指的是他內(nèi)心的整個思想、意愿、感情。因此，我們可以看到先秦“詩言志”的內(nèi)容是有發(fā)展變化的。
到漢代，人們對“詩言志”即“詩是抒發(fā)人的思想感情的，是人的心靈世界的呈現(xiàn)”這個詩歌的本質(zhì)特征的認(rèn)識基本上趨于明確?！睹娦颉氛f:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩,情動于中而形于言?！鼻橹静⑻?，兩相聯(lián)系，比較中肯而客觀。
詩言志，無論是直抒胸臆，還是通過象征手法來表現(xiàn)自己的心曲，都應(yīng)該遵循詩歌創(chuàng)作的基本要求，寓志于形象之中。如張祜的《詠內(nèi)人》：
禁門宮樹月痕過，媚眼惟看宿燕窠。
斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾。
首句說宮內(nèi)樹梢上的月亮在不斷地移動著位置，這表明時間已經(jīng)過了很久。而一位官廷婦女還沒有休息，她那雙漂亮的眼睛，什么都不看，只盯著雙棲的燕窩，這表明她對正常的家庭生活的渴望。三、四兩句通過對她拯救飛蛾的細(xì)節(jié)描寫，使我們聯(lián)想到她的命運同飛蛾一樣，被選入宮還以為是進入了令人神往的光明世界，沒想到卻被送進了黑暗的地獄。飛蛾誤撲燈火尚且有自己拯救，又有誰來拯救自己呢。這兩句詩充分地表現(xiàn)了她對自由的向往。而這些內(nèi)容全都隱藏在具體的詩歌形象中。
高明的詩人往往將自己的志向融化在詩歌形象中，而絲毫不露跡，如曹操的《觀滄?！罚?
東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島聳峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
詩的最后提到“歌以詠志”，關(guān)于志的具體內(nèi)容詩人沒有說，但是從詩歌所描繪的可以容納日月星辰的滄海形象中我們也能體會出來，那就是統(tǒng)一中國。當(dāng)時的時代背景也說明了這一點。據(jù)《三國志·魏書·武帝紀(jì)》記載，“三郡烏丸承天下亂，破幽州，略有漢民合十馀萬戶。袁紹皆立其酋豪為單于，以家人子為己女，妻焉。遼西單于踏頓尤強，為紹所厚，故尚兄弟歸之，數(shù)入塞為害?！辈懿賹⒄髦?。建安十二年207二月，曹操下《封功臣令》曰：“吾起義兵誅暴亂，于今十九年，所征必克，豈吾功哉？乃賢士大夫之力也。天下雖未悉定，吾當(dāng)要與賢士大夫共定之；而專饗其勞，吾何以安焉！其促定功行封?！庇谑谴蠓夤Τ级嗳?，皆為列候，其余各以次受封，及復(fù)死士之孤，輕重各有差。這就為北伐，續(xù)定天下做了準(zhǔn)備工作。八月。操登白狼山，殺踏頓，降者二十余萬。袁熙、袁尚兄弟奔遼東。九月，曹操引兵還，遼東太守殺袁熙、袁尚，傳其首來報。曹操一戰(zhàn)而統(tǒng)一了北方，心情當(dāng)然是高興的。在班師途中，至渤海邊，寫下了這首詩。
后人對此詩中所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一中國的英雄氣概頗為贊賞，如清人張玉谷指出：
此志在容納，而以海自比也。首二，點題直起?！八巍绷洌亴憸婧Ｕ?，插入山木草風(fēng)，便不枯寂?！叭赵隆彼木洌D(zhuǎn)就日月星漢憑空想像其包含度量，寫滄海，正自寫也。末二，以志愿至此。醒出歌意，詠嘆作收。（《古詩賞析》卷八《魏詩》 ）
近人顧隨還對此詩作過專門分析，特別強調(diào)：
到了結(jié)尾四句：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，那一種偉大的景象，就只有像曹操這樣英雄詩人才能寫得出。這是因為只有具有偉大感情、偉大理想的人，才能淋漓盡致地表現(xiàn)偉大的景象。相傳孔子登泰山而小天下。在這里，我們可以說，曹操觀滄海而胸羅萬象。這不僅只是記實、寫景，而是結(jié)合了偉大的景象而顯現(xiàn)出作者的偉大情感和偉大理想。在這里我們就看不出半點悲哀的影子。（《顧隨全集》第二卷《東臨碣石有遺篇》）
詩人用象征手法言志當(dāng)然也是將志寓于形象之中，前面提到的陸游《梅花絕句》中的“梅花”、王世襄《畦邊偶成》中的“菜花”莫不如此。
此再舉陶淵明《飲酒二十首》之八為例：
棲棲失群鳥，日暮優(yōu)獨飛；徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲；厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因植孤生松，斂翮謠來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨不衰；托身已得所，千載不相違。
詩中的“失群鳥”顯然是詩人自己的象征。導(dǎo)致陶淵明棄官歸隱的原因，與其說是“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”（《宋書·隱逸傳》），倒不如說是因為劉裕濫殺異己。據(jù)《宋書·武帝紀(jì)》記載，“尚書左仆射王愉，愉子荊州刺史綏等，江左冠族。綏少有重名，以高祖引者按：指劉裕起自布衣，甚相凌忽。綏，桓氏甥，亦有自疑之志。高祖悉誅之?！贝耸掳l(fā)生在元興三年404，王愉一家被殺者百余人。陶淵明忠于晉室，政治傾向與王氏一致，難免沒有危機之感。如其《感士不遇賦》有云：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚；彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕?！逼洹杜c子儼等書》也說得十分明白：“吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走，性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患，（亻黽）俛辭世，使汝等幼爾饑寒。”如果堅持自己忠于晉室的政治傾向就會惹禍，如果違心地改變自己的政治立場，像其他許多人一樣為劉裕服務(wù)，自己又不愿意，于是只好找一個借口歸隱。那棵“孤生松”顯然也是他所隱居的田園的象征。
寓志于形象之中，志與形象通常都應(yīng)當(dāng)保持著一致性。下面就以幾首描寫婦女渴望愛情與自由的詩為例。
一首是杜牧的《秋夕》，宋人曾季貍在《艇齋詩話》中分析道：“小杜《秋夜》宮詞云：‘銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！钣兴贾?。星象甚多，而獨言牛女。此所以見其為宮詞也?！绷喝俗阢痢肚G楚歲時記》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年織杼勞役，組成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使其一年一度相會?！鞭r(nóng)歷七月七日，被視為中國的情人節(jié)，“臥看牽?？椗恰?，也就意味著為自己獨處無郎而遺憾，向往著找到一個如意郎君。
再如李建勛的《宮詞》：
宮門長閉舞衣閑，略識君王鬢先斑。
卻羨落花春不管，御溝流得到人間。
青春煥發(fā)時，無機會見到君王；有機會見到時，青春又消失了。惟有御溝水還能自由地從宮內(nèi)流到溝外，難怪詩中的女主人要羨慕落花能夠無拘無束地流到人間，言下之意女主人的命運連落花都不如。
由于生活地位、生活經(jīng)歷的不同，各色人等的志向與表現(xiàn)志向的詩歌形象是不同的且各具特色。舊時代的不少婦女長期被禁錮在深宮、后房、幽閨中，她們生活的圈子非常狹窄，生活的內(nèi)容非常單調(diào)，因此渴望自由，愛情與幸福美滿的家庭生活則是她們共同的理想，她們往往用生活中的一些常見現(xiàn)象，來表達自己的愿望。如隋代張碧蘭的《寄阮郎》：
郎如洛陽花，妾似武昌柳。
兩地惜春風(fēng)，何時一攜手？
從題目中可以看出來，詩人采用生動的比喻向自己的戀人大膽地表白了自己的愛情。
同婦女們相比，舊社會比較杰出的男子，在社會上的接觸面廣，生活內(nèi)容也豐富得多，特別是一些儒家知識分子，往往以天下為己任，具有強烈的為國家建功立業(yè)的愿望。譬如陸游直到去世，都懷抱著收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國的偉大理想。由于詩人親臨過前線，有著豐富的軍旅生活經(jīng)驗，所以在言志時為我們展現(xiàn)了豐富多彩的雄奇畫卷。如《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》寫軍營中的娛樂場面：“四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨急?！薄稘h宮春》上闋寫詩人自己在前線的形象：“羽箭雕弓，憶呼鷹古壘，截虎平川。吹茄暮歸野帳，雪壓青氈。淋漓醉墨，看龍蛇飛落蠻箋。人誤許，詩情將略，一時才氣超然?！痹娙苏峭ㄟ^這些生動的男性形象，表現(xiàn)了作者收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國的強烈愿望?？磥碓娙诉€是應(yīng)當(dāng)用自己所熟悉的生活來表達自己的志愿。
由于“志”本身內(nèi)容的豐富和各人理解、取舍的側(cè)重點不一，導(dǎo)致了后代詩論中“言志”與“緣情”的對立?！霸娧灾尽钡睦碚搹亩芑鲋乩砗椭厍閮膳伞?
重理派強調(diào)詩歌的政治教化作用，而往往忽略文學(xué)的藝術(shù)特點；重情派則與之相反，強調(diào)詩歌的抒情特點，重視詩歌藝術(shù)規(guī)律的探討。然而，縱觀文學(xué)史，對“詩言志”中“志”的內(nèi)涵的理解的主流卻是情志并重。從《毛詩序》到劉勰、孔穎達、白居易,直至清代的葉燮、王夫之，都是如此。他們強調(diào)詩歌既應(yīng)反映現(xiàn)實，為教化服務(wù)，重視其社會作用；又應(yīng)感物吟志，情物交融，突出其抒情性；情志并重，功利性與藝術(shù)性兩不偏廢。應(yīng)該說，對“詩言志”的這種理解比較符合詩的本質(zhì)特征和實際作用，因而為人們所普遍接受。
