建安風骨和盛唐氣象，都是中國古代歷史上較為著名的兩個時段，而在此兩個時段之中，迸發(fā)了一次士人的覺醒。雖然這兩次是詩人的覺醒但是在不同的時代背景下詩人覺醒的具體內容也有所不同尤其是江安風骨和盛唐氣象的兩個士人覺醒是完全不一樣的。

那么在建安風骨和盛唐氣象的具體內容之中，究竟比較限量，哪些詩人覺醒，世人覺醒的精神又是通過怎樣的表現(xiàn)形式而表現(xiàn)出來的？

一、建安風骨的士人意識具有一定的獨立性

1.社會秩序混亂，魏晉南北朝時期士人覺醒

歷史上總的士人覺醒就有三次，一次是春秋戰(zhàn)國時期的士人覺醒運動，第二次就是在魏晉南北朝時期建安風骨的士人覺醒運動，那么第三次具體的士人覺醒運動，就是在盛唐時期的士人覺醒運動。

這三次的具體士人覺醒運動的具體內容及所表現(xiàn)出來的精神，甚至所要表達的士人精神的目的也是不一樣的，但是具體的比較劇烈的，甚至產(chǎn)生了一些質變的影響的，就是在魏晉南北朝時期的士人覺醒運動。

以及后來的盛唐氣象的士人覺醒運動，而春秋戰(zhàn)國時期的士人崛起，似乎更加傾向于個人價值的一個弘揚和提高。

春秋戰(zhàn)國時期的詩人覺醒運動只是讓人發(fā)現(xiàn)了士人所存在的價值以及士人可以表達的具體內涵，但是對于士人自我覺醒的意識，以及自我的發(fā)掘，并沒有一個非常明顯的體現(xiàn)。只是讓當時普遍的人認知到士人，是有價值的，并且是具有很大的一股力量的。

魏晉南北朝時期的詩人覺醒運動并不局限在自我價值的一個肯定，而是強調與自我價值的一個發(fā)掘。那么在此時，士人的自我價值，已經(jīng)經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的運動已經(jīng)得到完全的肯定。并且經(jīng)過漢代官僚體系的發(fā)展，那么大多數(shù)的士人都進入了當時主要的官僚集團，那么這樣的價值就被賦予了官方化的肯定。

只不過這樣的士人價值在當時是被局限在漢代的官僚制度體系之下的那樣的局限。使得士人自我發(fā)展的空間狹小以及有限，所以在魏晉南北朝時期，就是在漢末的時期爆發(fā)了一次士人自我覺醒的運動，也就是打破當時主要的思想統(tǒng)治秩序。

那么在魏晉南北朝時期，率先引領這樣詩人自我覺醒運動的，也就是當時的較為著名的一些詩人自我覺醒的集團，也就是建安七子以及后面的竹林七賢。

主要是當時的建安七子以及后來的竹林七賢構造了以及奠定了整個魏晉南北朝士人自我覺醒發(fā)展的一個堅實的基礎，并且在此時創(chuàng)建了建安風骨等一系列的文學流派。使得這樣的流派在魏晉南北朝時期產(chǎn)生了巨大的影響，并且對于當時的一些文化發(fā)展起著極為重大的作用。

當時建安風骨主要的流派主打的，也就是發(fā)揮士人真正本身的價值，他們認為士人真正本身的價值并不在于一定的官場。

并且后來的竹林七賢中的嵇康提出來了，越名教而任自然的想法進一步的對于士人真正的價值進行一個完全的發(fā)掘。并且當時主要的一些文學流派的風格，也為將來新文學出現(xiàn)而出現(xiàn)了一些比較大的轉變。

比如當時曹植的一些作品甚至后來阮籍這些人的作品到文化風格，以及體現(xiàn)出來的整個社會面貌與之前的漢朝時期有很大的不同。漢代的主要詩歌模式，注重一些詞造的華麗，一些規(guī)模的恢復的文學風格，尤其是以建安風骨為主打的那一派的文學風格。很明顯地體現(xiàn)了一點，也就是以人為本的一個文學主流。

2、君臣關系割裂，士人覺醒加速

當時在魏晉南北朝時期產(chǎn)生建安風骨這樣的文學流派，其實還有一個較為重要原因，就是當時的社會秩序，以及當時社會上的一系列的統(tǒng)治思想被完全打破。

這樣的完全打破并不是意味著原來的一些思想原來的一些文化意識并不存在，而是這樣的文化意識，沒有辦法去構成一個體系，那么其中的邏輯，沒有辦法很好地連接。在當時的實際下，并不能發(fā)揮一個非常大影響的作用，所以這樣的文化以及思想的地位較之前的漢代比起來地位難免會有所下降。

而在此時一些多元的文化，由此流入那么多元文化加深對于文化本身的認識，并且加上對于文化的理解，使人覺醒的運動，就有了一定的客觀性的題材以及一些較為托付的文學素養(yǎng)。這樣的一種思想領域帶來的影響是非常巨大的。

當然，在當時的主要社會之中，不僅僅是當時的思想領域發(fā)生了一系列的變化。那么在當時的一些經(jīng)濟領域及一些政治領域也相應地發(fā)生了一些變化，尤其是在當時作為主導的政治領域發(fā)生了較為嚴重的變化，皇權下降世家大族的政治由此興起，那么在世家大族的政治控制之下，那么士人的覺醒運動一定會再一次的加深。

那此時士人的自我覺醒運動，加上就意味著原來所構建的一系列的君臣關系會因為士人的覺醒運動，而造成一系列的破壞。故此在此時，君臣關系并沒有之前的漢代如此牢固。那么君臣之間的關系是較為獨立的，也是相對的。

二、盛唐氣象下的一些士人自我覺醒運動較之前的建安風骨來說是擴大化的影響

1、盛唐氣象下的士人發(fā)展，將國家意志轉化為個人意志

盛唐氣象下的士人自我發(fā)展，似乎更加具有一種時代的被動，并不像在魏晉南北朝時期如此自覺。魏晉南北朝時期的士人覺醒運動是打破原有的秩序，那么在新的領域上構建屬于自己的一套秩序。

故此在打破以及創(chuàng)新方面魏晉南北朝的建安風骨運動是做得比較徹底的。但是盛唐氣象并沒有打破原有的秩序，反而在繼承原來魏晉南北朝時期的文學流派上，并且再加以發(fā)展，注定了這樣的發(fā)展是一種局限性的發(fā)展，是因為時代的被動，而在進行的發(fā)展。那么盛唐氣象下的一些文人詩人。他主要做出的流派是關于一些時代性的一些主題。

那么對于原來時代性的主題的打破上肯定沒有之前的完全徹底。在一些文學流派繼承了原來北府民歌的一些粗曠的文學，那么同樣也繼承了六朝士人的一些儒雅的文學風格，那么在這兩種結合下所打造出來的一種盛唐氣象的文學風格，也是與之前的時期完全不同的。隋唐時期主要面臨的一個非常巨大的時代問題，就是當時的拓邊問題。

因為在唐代的前期拓邊，其實并沒有完成，也就是統(tǒng)一的一個總體計劃是并沒有達到的。在此時，拓邊就成了一個重要的時代主題。而在此時由于政府的宣傳，當時大部分士人所構建出來的一些思想文化體系以及寫出來的也是關于邊塞的一些主要文化內容的詩歌。

正在此時的一些詩人發(fā)展過程中很明顯地看見，這使得世人并沒有像之前家風古文學流派的詩人那樣逆國家的意志而行，這里的詩人仿佛順應了當時國家意志的發(fā)展，并且?guī)椭@樣的國家一直進行一個完好的宣傳。

那么這里的士人，其實是存在著一定的生存智慧的當然，這也與當時的一個社會文化背景有很大的關系，因為當時的統(tǒng)治者所創(chuàng)立的一系列制度是能夠平衡君臣以及與士人之間的關系的。

2、文學意志的發(fā)展逐漸與國家意志的發(fā)展成為一體

盛唐氣象下的一個主要文學發(fā)展，是與當時國家所宣傳的主題發(fā)展是息息相關的，就比如，前期的一些邊塞詩的出現(xiàn)那么就很好的宣傳了國家所應用的突變思想。

在此突變思想的引導之下，使得在隋唐前期拓邊戰(zhàn)爭能夠順利地完成，那么在盛唐時期，上午其實是文學的一個主要流派，這樣的上午并不是崇尚戰(zhàn)爭，而是崇尚在戰(zhàn)爭中的一些美好品格。

這與后來的宋代的詩詞風格是完全不一致的。宋代的詩詞風格，對于戰(zhàn)爭都是給予一種全面否定的態(tài)度，并且對于一些戰(zhàn)爭都是比較厭惡的。

這可能就是為什么后來宋詞雖然是比較世俗化的文學，但是并沒有上升到一個支點的高度。也許就是因為唐代的一些尚武的文學風格以及文學流派是比較激進的，那么在此時宋代是反對這樣激情的一種文學流派。

總而言之來說，總體上的一些唐代的詩人發(fā)展是比較契合，與當時國家一個總體的發(fā)展方向，。士人的意志與當時的國家發(fā)展一直總體上達到一個比較契合的高度，那么此時士人的覺醒運動，那么就很自然地完成。當然這樣的完成，并沒有一個徹底性或者是毀滅性的一種措施。

三、總結

建安風骨以及后來的盛唐氣象下的詩人發(fā)展是存在著一定的生存智慧的。建安風骨。由于君臣關系的獨立性，所以士人可以打破原有的秩序，并且打破得非常徹底，但是在盛唐氣象下的士人事做不到這一點。

參考文獻：

1、《新唐書》

2、《舊唐書》

3、《南史》