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文 | 姜羽桐圖片 | 采訪嘉賓提供

【人物資料】他戲稱自己倘若生在魏晉六朝，便該是吳郡豪門(mén)陸氏宗族中的一個(gè)讀書(shū)人；少生于長(zhǎng)江之濱，近三十年游歷大江南北考古發(fā)掘；研究玉器文化，從“美石為玉”到“君子如玉”；如今他做江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，惠山泥人、留青竹刻到推廣新菜系都有他的身影。他叫陸建芳，居于南京，主編了中國(guó)第一部《中國(guó)玉器通史》，現(xiàn)任江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)玉文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。

南京小暑之后，午間必有一場(chǎng)雨，一掃三伏天中酷暑不散的溽熱。與陸建芳約在總統(tǒng)府旁的一處咖啡屋里，等到雨歇天晴，他穿著深色襯衫，背一只黑色書(shū)包從門(mén)外進(jìn)來(lái)。

他衣著普通，微微發(fā)福的身材，舉手投足間有讀書(shū)人的風(fēng)骨。

為人風(fēng)趣、幽默是照面后他帶來(lái)的第一印象：“今天可不要給我拍照哦，我今天穿得太不好看啦?！标懡ǚ急砬榭鋸埖刈Я俗б滦?，自己先笑了起來(lái)。

做學(xué)問(wèn)都是難的，考古更是大不易。王國(guó)維治學(xué)三境界，“望盡天涯路”、“衣帶漸寬”，到最后“驀然回首”，每一步都走得艱辛。陸建芳講自己考古經(jīng)歷的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問(wèn)要讓人讓己“心服口服”。

天下道理都是相通的，而這次的見(jiàn)面他希望將自己在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)見(jiàn)分享出來(lái)：距今5300年的良渚文化，同中國(guó)幾千年文明史一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

良渚文化

在距今5300—4200年的太湖流域，曾出現(xiàn)過(guò)大放異彩的古代文明，那就是良渚文化。良渚遺址在1936年被發(fā)現(xiàn)，出土有制作精美的黑陶，當(dāng)時(shí)被稱作“龍山文化”。

而反山墓地則出土了琮、璧、鉞在內(nèi)的7000余件玉器，震驚世界。其制作水平之高超、想像力之神奇讓人嘆為觀止。

1990年，陸建芳和他的同事，也就是此后擔(dān)任江蘇省考古研究所所長(zhǎng)的張敏，在仔細(xì)研究商代青銅器后發(fā)現(xiàn)，良渚文化與上古時(shí)代的蚩尤部族或許存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

商人祭祀用的器物上鐫刻的圖案，同1986年出土的良渚玉器圖案竟有著驚人的相似。

那是一種后來(lái)被世人被稱作龍之九子之一的“饕餮”的形象，《山海經(jīng)》中記載它長(zhǎng)著大頭，且貪吃成性。而這一形象最早出現(xiàn)在良渚文化神圣的玉器上，后來(lái)非常普遍地在青銅器上出現(xiàn)。

比對(duì)過(guò)良渚文明的發(fā)展史、遷徙史，太湖流域出土的古代玉器圖案，及中華文明上下千年間的進(jìn)程，陸建芳發(fā)現(xiàn)：青銅器上的饕餮紋或許來(lái)源于蚩尤部族的圖騰。

這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是個(gè)令人驚訝的觀點(diǎn)。蚩尤，怎么會(huì)被銘刻在青銅器物上呢，太匪夷所思了。陸建芳側(cè)躺在軟椅上，雙手拍撫著自己的肚子，大有魏晉名士之風(fēng)，笑得鏗鏗鏘鏘：“是呀，為什么呢？很神奇吧?！?/span>

他是一個(gè)不賣關(guān)子的人，很快就神情專注地對(duì)我們徐徐道來(lái)。這也正是像他見(jiàn)面所說(shuō)的那樣，希望將大家感興趣，但是又生冷難懂的知識(shí)，以另一種容易接受的方式普及下去。

黃帝戰(zhàn)蚩尤

“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)?！边@是東晉時(shí)王嘉在《拾遺記》中的一段記載，有些沒(méi)頭沒(méi)尾。

陸建芳熟練地背誦起來(lái)。當(dāng)年他在書(shū)山文海里窮源溯流，將這段模糊的記載解讀后發(fā)現(xiàn)，其中竟暗含了蚩尤部族的遷徙路線。

蚩尤是中國(guó)上古時(shí)代里的部族首領(lǐng)，是常與刑天、應(yīng)龍、九天玄女等神話色彩頗濃的人物一起出現(xiàn)的。傳說(shuō)中蚩尤人身牛蹄四目六手，神勇威武，與黃帝炎帝聯(lián)盟大戰(zhàn)于涿鹿縣。炎帝戰(zhàn)敗，黃帝祈求天神相助后，擒殺蚩尤后葬于楓林。

一直以來(lái)，蚩尤都以好戰(zhàn)兇惡的形象出現(xiàn)在中國(guó)古代歷史當(dāng)中。

陸建芳解釋，蚩尤其實(shí)是古代的一個(gè)英雄部族，他就是我們熟知的良渚文化。

上世紀(jì)80年代，上海閔行區(qū)馬橋鎮(zhèn)還保留著三段沙堤。這些沙堤根據(jù)海洋地質(zhì)學(xué)家趙希濤的研究，是4200年前海水漲潮時(shí)形成，堤頂和今日海平面的高潮位，有3米多高差。

陸建芳與他的考古同行們據(jù)此推測(cè)，距今4200年的時(shí)候這里曾發(fā)生過(guò)“海侵”現(xiàn)象（海平面上升），大量咸海水涌入已經(jīng)進(jìn)入水稻時(shí)代的良渚人田地中，進(jìn)而導(dǎo)致莊稼絕收，糧食匱乏。

在太湖地區(qū)的很多古代遺址發(fā)掘中，這點(diǎn)被廣泛證實(shí)。

正是這一原因，迫使蚩尤率領(lǐng)著自己的部族從太湖流域往山東遷徙，途徑射陽(yáng)河、小徐莊、花廳，投奔太昊、少昊部族結(jié)成了聯(lián)盟。這一過(guò)程中，蚩尤聯(lián)盟擊敗了前來(lái)進(jìn)犯的炎帝部族，并將其趕往河北涿州，史稱“逐鹿中原”。

此后，黃帝部族由西往東順流而下，進(jìn)犯聯(lián)盟。

《史記》中記載，雙方大戰(zhàn)五次，均以黃帝失敗而告終。此后，黃帝西撤，又聯(lián)合商部族卷土重來(lái)，最終戰(zhàn)勝蚩尤和兩昊聯(lián)盟，并統(tǒng)一中原，建立王朝。

陸建芳一口氣將這段史前故事講完，沉默了許多：“蚩尤其實(shí)一個(gè)失敗的英雄，他應(yīng)當(dāng)是同黃帝、炎帝一樣，是我們中華民族的始祖。”陸建芳的表情里有許多悲憫。

他沉重地說(shuō)：“后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，蚩尤部族中祭祀祖先的玉琮只要一過(guò)黃河北岸就面目全非，為什么呢？因?yàn)榱间救藨?zhàn)敗后就成了俘虜，戰(zhàn)敗者是沒(méi)有資格去祭祀自己的祖先的，也沒(méi)有資格去使用自己部族的圖騰?！?/span>

當(dāng)黃帝部族舉族歡騰之時(shí)，戰(zhàn)敗的蚩尤部族有一部分逃亡到西南的深山老林中，成為三苗的一部分；有一部分則通過(guò)江山、玉山進(jìn)入鄱陽(yáng)湖流域，此后又越過(guò)大庾嶺，進(jìn)入到珠江流域。

目前，廣東有四個(gè)縣發(fā)現(xiàn)了良渚文化的玉器。越南的考古發(fā)現(xiàn)，良渚文化的玉器工藝傳入了中南半島。因此，陸建芳懷疑有一支良渚人可能漂流到更遠(yuǎn)的南方。

1998年，美國(guó)《科學(xué)雜志》登載了新西蘭毛利人的DNA研究表明，毛利人的祖先來(lái)源于至少50個(gè)中國(guó)的老祖母的DNA結(jié)構(gòu)，更像是西南地區(qū)的三苗后裔。

石峁古城

近幾年，位于陜北黃土高原深處，靠近毛烏素沙漠的石峁古城成為世界考古的熱點(diǎn)。

石峁的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)傳奇，上世紀(jì)70年代末古城內(nèi)就不斷發(fā)現(xiàn)古玉，這些古玉又大又亮，多呈幾何形，表面沒(méi)有任何圖案和花紋。因此，當(dāng)?shù)厝瞬恢呛螘r(shí)的東西，也不知是何用處。

他們將這些古玉送往廢品收購(gòu)站，認(rèn)為南方人可以將其作為玉料使用。三十年來(lái)，廢品收購(gòu)站一共賣出去5000多件這樣的玉料，還有2000件左右很薄的玉器被丟在角落無(wú)人問(wèn)津。

前幾年神木縣原公安局局長(zhǎng)偶然發(fā)現(xiàn)后，將其買(mǎi)回家中，并帶了幾件到陜西省考古機(jī)構(gòu)詢問(wèn)，這才引起考古界的重視。

2012年，考古界正式發(fā)掘石峁古城。而在新近舉行的全國(guó)性研討會(huì)上大家得到3個(gè)結(jié)論。

首先，這個(gè)城池足有400萬(wàn)平方米，毫無(wú)疑問(wèn)是西北地區(qū)4000年前最重要的權(quán)力中心，這個(gè)權(quán)力中心的主人很可能就是傳說(shuō)時(shí)代的黃帝。

其次，石峁城里發(fā)現(xiàn)的殉葬坑。用于祭祀的玉器遺跡，以及馬面和甕城，還有中心地區(qū)的高臺(tái)和通往城門(mén)的由麻黃石鋪就的道路證明，這里存在一個(gè)等級(jí)分明、權(quán)力森嚴(yán)的社會(huì)。

最后，石峁古城發(fā)現(xiàn)的來(lái)自各地的出土文物，表明它和各地具有密切的關(guān)系。甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)、聯(lián)盟、供奉、掠奪關(guān)系。到底是什么關(guān)系，還需要進(jìn)一步研究。

黃帝與他的后人們，將戰(zhàn)勝蚩尤的事跡繡在戰(zhàn)旗上，并在后來(lái)延續(xù)至商朝的時(shí)候，又銘刻于銅鼎之上，作為戰(zhàn)功炫耀，對(duì)外族進(jìn)行震懾。于是也就能解釋為什么良渚玉器的紋飾與青銅器的圖案驚人相似的原因了。

“蚩尤這個(gè)部族對(duì)中華文明最大的貢獻(xiàn)是，他們創(chuàng)造了宗族社會(huì)，在宗族的基礎(chǔ)上建立了部族，從而衍生出宗法制度。隨著他們的遷移和戰(zhàn)敗，他們把這套制度傳播到各地，最終影響了《周禮》?！?/span>

宗法制一直貫穿中國(guó)古代，而宗族和宗法制度是中華文明最核心的本質(zhì)，也是中華文化與眾不同的原因，由此可見(jiàn)良渚文化是多么了不起。

“但歷史學(xué)界到今天都沒(méi)有領(lǐng)悟這一點(diǎn)?！标懡ǚ颊f(shuō)到這里，抑制不住自己的激動(dòng)而贊嘆起來(lái)。

君子與玉

陸建芳曾笑談：“你把一個(gè)學(xué)術(shù)上的東西鉆研透了，就像隔了窗戶紙，一捅開(kāi)你就暢達(dá)了。”在考古鑒定近三十年間，陸建芳坦言閱盡人間世態(tài)百味。

這些經(jīng)歷也使得他成為行內(nèi)極有權(quán)威的鑒玉專家，在民間也頗有美譽(yù)。盡管如此，他并不愿意多講關(guān)于鑒定的故事，他說(shuō)每個(gè)故事都涉及到真實(shí)的藏家。少部分藏家確實(shí)眼光好，也藏有一些精品，但絕大部分的藏家都多少藏有一些贗品。

更多的，他還是愿意講他的考古故事。

1988年他們?nèi)ヒ拭缮絽^(qū)考古的時(shí)候，因當(dāng)?shù)厮磪T乏，竟然兩個(gè)月沒(méi)有洗澡：“一開(kāi)始難受啊，可是有了那么十來(lái)天以后就習(xí)慣了。身上都干了嘛，就不覺(jué)得臟了?！?/span>

后來(lái)一位老師受不了，就聯(lián)系了卡車把一行人拉去縣城的浴室里，二十幾個(gè)年輕人呼啦啦沖進(jìn)澡池子。清水一下子變成了黃水，嚇得其他客人撒腿往外跑。

時(shí)隔二十余年，陸建芳對(duì)當(dāng)年的事情歷歷在目。由于考古中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)古玉，陸建芳將自己的研究轉(zhuǎn)到古玉上，這也打開(kāi)了他學(xué)術(shù)生涯的第二個(gè)高峰。

費(fèi)孝通先生2000年給考古界提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么世界上那么多文明古國(guó)，只有中國(guó)人和中華民族喜歡玉石，不但喜歡，而且喜歡了8000年，至今方興未艾？

陸建芳被此問(wèn)吸引，無(wú)論是在考古工地，還是在圖書(shū)館都在孜孜不倦地思考這個(gè)問(wèn)題。

2007年底，他覺(jué)得自己可以回答這個(gè)問(wèn)題了，于是立志要編一本《中國(guó)玉器通史》。2014年，經(jīng)過(guò)7年的努力，這本書(shū)終于面世，被譽(yù)為當(dāng)今玉器研究最系統(tǒng)、最科學(xué)、最權(quán)威的一部著作。

陸建芳將玉文化分為六個(gè)階段。

“第一個(gè)階段我稱之為美玉階段，內(nèi)蒙古興隆洼出土的玉玦，直接將中國(guó)玉文化歷史拉長(zhǎng)到八千年。從8000年到5500年以前，那時(shí)候都是雜玉、水晶和瑪瑙，甚至是好看的石頭。因此《說(shuō)文解字》說(shuō)：美石為玉。”

陸建芳驚嘆于古人的聰明，八千年前的中國(guó)人就發(fā)明線切割、管鉆兩種技術(shù)來(lái)琢玉。管鉆技術(shù)可以得到正圓形的玉器，而同時(shí)代的日本人怎么做呢？

陸建芳打開(kāi)一張圖片：“為了做圓，日本人把玉料切角，一點(diǎn)點(diǎn)切出來(lái)，因此日本人的玉都不是很規(guī)范的圓?！敝钡?000年左右，中國(guó)的技術(shù)傳入，日本人才能制作正圓形器物。

第二個(gè)階段陸建芳稱之為禮玉，這段時(shí)期玉器開(kāi)始呈現(xiàn)出大型化的趨勢(shì)，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化皆是如此。出土的鉞、琮、璜、壁，甚至玉龍都很大，都能夠超過(guò)三十公分。在距今5500年到商代的末期，它們作為祭祀中使用的禮器出現(xiàn)在世人面前。

中國(guó)士大夫階層形成在西周，亮相于春秋時(shí)代，因而有了諸子百家，同時(shí)青銅器和玉器并列成為禮器。

孔子提出“君子比德于玉焉,溫潤(rùn)而澤仁也”的道德規(guī)范，君子要像玉一樣表里如一。玉在歷史上被賦予人格，從此士大夫?qū)τ竦淖放跎仙揭粋€(gè)高度，這就是第三個(gè)階段。陸建芳把這個(gè)階段的玉器稱之為德玉：比德以玉。

漢武帝劉徹登基前后，危機(jī)重重。出于對(duì)君上的尊護(hù)，術(shù)人方士創(chuàng)造了一些新型玉器作為辟邪趨吉。這類玉器的出現(xiàn)使古玉又增添了新的功能。

例如司南佩、四靈、壓勝、剛卯、嚴(yán)卯等物，蘊(yùn)有辟邪納吉的寓意在里面，這就是吉玉。

陸建芳在這個(gè)過(guò)程中特意強(qiáng)調(diào)：“那個(gè)年代有錢(qián)也不能使用玉器，要達(dá)到等級(jí)才可以。徐州楚王陵，有西漢的盜墓賊進(jìn)去把所有的金器銀器都拿走了，但是他不要玉器。為什么？玉器沒(méi)辦法在市面上流通，老百姓不被允許使用，用了就是犯罪?！?/span>

第五個(gè)階段叫民玉。顯而易見(jiàn)，普通百姓有錢(qián)就可以消費(fèi)了，但在規(guī)格上會(huì)有限制。民玉階段就是玉器走向民間的過(guò)程。

陸建芳說(shuō)到盡興時(shí)露出得意的神情：“你們猜猜看我們現(xiàn)在是哪個(gè)階段？”明代以后，“有圖必有意，有意必吉祥”。

一件玉器出來(lái)一定是要有寓意的，十之八九是納福的意思。這就是第六個(gè)階段，福玉。

中國(guó)八千年的玉器史，被陸建芳圖文并茂地分作六個(gè)階段，這六個(gè)階段的中心思想又被他融入《中國(guó)玉器通史》。

士大夫文化

在六個(gè)階段中，陸建芳最重視德玉時(shí)代。德玉時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)的士大夫階層正式登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。中華文明所以和世界其他文明不同，就是因?yàn)槭看蠓蜻@個(gè)階層的存在。

在古代中國(guó)，士大夫有4個(gè)方面的重要作用。

首先是人才的作用，上到宰相下至縣令，幾乎都是由士大夫階層擔(dān)任。隋唐之前他們是幕僚，隋唐之后他們是文官階層，無(wú)論前者后者，他們都是中國(guó)最重要的人才。因而，士大夫是中國(guó)的人才階層。

其次，士大夫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和繼承者。舉凡歷史上的諸子百家、詩(shī)詞歌賦、戲曲文藝都離不開(kāi)士大夫。

再有，士大夫階層也是上層統(tǒng)治者與百姓之間溝通的橋梁?；实鄹吒咴谏?，必須通過(guò)士大夫的奏折來(lái)了解情況，做出決斷。

另一方面在農(nóng)村，鄉(xiāng)紳承擔(dān)著上傳下達(dá)、調(diào)解矛盾、傳承文化的責(zé)任。這些人有宗族族長(zhǎng)、私塾先生、鄉(xiāng)村名醫(yī)、回鄉(xiāng)員外，他們毋庸置疑就是鄉(xiāng)村的士大夫。

最后，士大夫階層也是引領(lǐng)世界觀和社會(huì)風(fēng)尚的階層。六朝時(shí)期流行魏晉風(fēng)度，這是文人在非常時(shí)代對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的一種變態(tài)的反應(yīng)。由于文人的引領(lǐng)，它成了全社會(huì)的時(shí)髦。

既然文人士大夫在歷史的長(zhǎng)河中如此重要，說(shuō)他們是中國(guó)的主流階層，應(yīng)該不成問(wèn)題。而士大夫階層對(duì)自己又是如何要求的呢？

從先秦文獻(xiàn)看，他們對(duì)自己的要求就是君子二字。作為士大夫形象代言人的孔子說(shuō)：“君子比德與玉”、“君子無(wú)故玉不去身”。玉和德畫(huà)了等號(hào)，玉成為德的化身。正是這個(gè)原因，在中國(guó)歷史上黃金的地位從未超過(guò)玉器。

中國(guó)文人士大夫本能喜歡玉，創(chuàng)造出許多與玉有關(guān)的美好詞匯，凡是對(duì)人事物贊美、欣賞、表?yè)P(yáng)到極點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)用玉來(lái)形容。諸如白璧無(wú)瑕、冰清玉潔等詞，這成為中國(guó)文化中與眾不同的標(biāo)志。

在文人士大夫的引領(lǐng)下，喜歡玉、崇敬玉成了全社會(huì)的風(fēng)尚，無(wú)論男女不分老少都喜歡玉。擁有一塊潔白無(wú)瑕的和田玉，成為人人羨慕的美事。

陸建芳認(rèn)為玩玉藏玉應(yīng)當(dāng)是君子所為。在中國(guó)的歷史上，凡是漢人王朝琢制玉器時(shí)，很少會(huì)在玉器表面留下皮色，進(jìn)行巧雕，因?yàn)榫訜o(wú)瑕。但現(xiàn)在，潔白的玉石反而賣不過(guò)帶皮的原石，有些人以帶皮為榮，這真是顛倒黑白，不懂文化。陸建芳對(duì)此嗤之以鼻。

《中國(guó)玉器通史》出版后，陸建芳從未刻意宣傳。

他覺(jué)得錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)得對(duì)，母雞生了蛋，好不好吃，是別人的事情。自己去做的是，將第一版的缺點(diǎn)和毛病逐本地找出來(lái)，進(jìn)行改正，補(bǔ)充新資料，創(chuàng)造新觀點(diǎn)，逐步完善自己的著作，這才是君子所為。

古人常言君子坦蕩蕩。開(kāi)心的人、充實(shí)的人才可能是一個(gè)君子。顯然陸建芳愿意身體力行做一個(gè)低調(diào)的君子。（經(jīng)授權(quán)，轉(zhuǎn)載自微信號(hào)“品人物”）

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