吳昌碩是近代聲名卓著的藝術(shù)家，在金石、書畫、詩文等各個領(lǐng)域都有著相當?shù)某删秃陀绊?。他以古磚為媒，形成了一個廣泛的收藏交游圈，結(jié)識了吳云、潘祖蔭、吳大澂等良師益友，亦從古磚中汲取養(yǎng)料，以之入印、入書、入詩，進行一系列吸收轉(zhuǎn)化的藝術(shù)創(chuàng)作，形成獨特的面貌風格。
作為一代宗師、海派巨擘，吳昌碩一直是藝術(shù)史研究的重中之重。近年來，吳昌碩研究成果更是層出不窮，其中既有關(guān)于其審美思想、藝術(shù)風格的宏觀考察，亦不乏對某件作品之真?zhèn)?、某日交游之活動的細微考辨。當然，如此深入而全面的研究并非只有中國學者樂此不疲，而是中、德、美、韓、日等諸國學者共同關(guān)注的成果。由此來看，吳昌碩研究其實已是藝術(shù)史研究中的國際性課題。應(yīng)該說，面對如此諸多的研究成果，要想再從全新的視角加以突破，似乎只能是一種美好的奢望。然而，近讀梅松先生《道在瓦甓：吳昌碩的古磚收藏與藝術(shù)實踐》一書，則似乎正滿足了這種奢望。
此書視角獨特，選取了以吳昌碩關(guān)于古磚的收藏與藝術(shù)實踐為著眼點，這在以往吳昌碩研究中幾乎不見。古磚收藏是傳統(tǒng)金石學的重要內(nèi)容之一，早在宋代的金石學著作中便有提及。然而，學人對古磚趣味的興起、收藏之風的真正形成則要遲至清代中晚期。阮元、張廷濟、吳昌碩便是其中的代表。
的確，以往學者們從金石學視角研究吳昌碩的不在少數(shù)，石鼓文、篆刻、金石入畫都可歸屬此列，然唯獨不見古磚與吳昌碩的關(guān)聯(lián)。
也許有人會質(zhì)疑，古磚收藏在吳昌碩的學藝中有那么重要嗎？古磚收藏會不會只是一個標新立異的噱頭？其實，對這一問題的回答便會牽涉是書中所關(guān)注的另一重要話題——晚清古磚收藏的風氣與意義，而這也正是作者展開其論述的重要學術(shù)背景。
作者開篇便展示了一個開闊的古磚收藏世界，進而梳理了吳昌碩在江浙古磚收藏圈的趣味來源與交往活動。如此一來，便把吳昌碩置于晚清古磚收藏的風氣之中，從而為后面其結(jié)合古磚展開的藝術(shù)實踐做了清晰的學術(shù)鋪墊。
視角的不尋常，往往會帶來資料上的難以找尋。從全書來看，作者所據(jù)材料多為學人信札、拓片題跋、日記等，引人入勝，意味雋永。歷史的研究不能缺失細節(jié)，而書信、日記多是記錄當時情境最為詳細的資料。
作者在描述晚清藏磚風氣之盛時，便引用了吳云致陸心源的信札：“（阮元）因以八磚分題課士，于是耆（嗜）古之士，益知貴重，竟相搜訪，互相矜尚，然當日藏家號稱至富者，積數(shù)亦未聞有滿佰……今讀大著《千甓亭磚錄》，不意所得于兩年中者，竟五倍于星老……”此札生動地再現(xiàn)了當時學人對藏磚風氣盛行的驚嘆。而關(guān)于潘鐘瑞、吳昌碩的古磚購藏，所引《香禪日記》則更為詳盡：“至倉石寓，觀古磚，固勸余購一二，以為難逢之事。余以‘赤烏’為孫吳時，是吾鄉(xiāng)舊物；又有作雙鳳形、作雙虎行者，并取之，雖無紀年而物頗古……”仿佛讓人有身臨其境、如在目前之感。書札、題跋、日記更多的時候是可遇而不可求，而作者卻運用自如，不難想象其“上窮碧落下黃泉”的搜尋精神以及對此問題的長期關(guān)注。
薛永年在論及書畫鑒藏史研究時曾云：“在鑒藏史的研究中，既要從事實抽引結(jié)論，又要做到綱舉目張，尤其要著力于推動鑒藏發(fā)展演變的矛盾運動，特別是好事者與鑒賞家的矛盾，鑒真與作偽的互動，鑒藏與市場的關(guān)系，鑒藏與創(chuàng)作的關(guān)系?！?/p>
關(guān)于書畫鑒藏的研究近年漸趨增多，鑒藏家、書畫辨?zhèn)?、藝術(shù)市場都有論及，而鑒藏與創(chuàng)作的關(guān)系則相對較少。究其原因，主要是因為鑒藏家與書畫家的身份往往分離，造成了尋找直接關(guān)聯(lián)的困難。
其實，由于古人書畫取法的多樣性，即使二者統(tǒng)一也很難區(qū)分書畫家創(chuàng)作與其收藏的復雜關(guān)系。金石略不同于書畫，從吳昌碩古磚收藏來觀其與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，似乎恰能解決這一難題。
作者在書中分五節(jié)詳細探討了此關(guān)系，可謂是論述允當、綱舉目張。五節(jié)內(nèi)容可以概括為三個方面：一是關(guān)于古磚收藏與視覺創(chuàng)作，即書法、印章、繪畫；二是關(guān)于古磚收藏與文字創(chuàng)作，“詠磚詩”；三是結(jié)合二者的創(chuàng)作，磚拓題跋、磚硯及銘。
首先，在古磚收藏與視覺創(chuàng)作部分，作者不僅羅列了吳昌碩直接從古磚取法的書法、篆刻以及直接將古磚拓印畫面等眾多作品，而且還由此指出以其為代表的時代特點。如在談及古磚收藏與印章的關(guān)系時，作者認為“磚文入印，尤以西泠八家嘗試最多。他們不但直接臨摹古磚文字入印，而且將古磚文的斑駁殘缺的古意，也吸收到印面中，增加了印章的斑駁美，顯得古意盎然”；在分析其博古畫時，作者云：“（吳昌碩）主要以古磚和青銅器的全形拓組合為主，配以小寫意花卉以及金石題跋，頗有雅趣……”如此一來，對于吳昌碩博古畫的鑒賞又提供了新的觀賞視角。
其次，“詠磚詩”的提出應(yīng)該說正是吳昌碩古磚收藏的自然產(chǎn)物。作者在追溯吳昌碩詩歌淵源的同時，指出“吳昌碩的題磚詩展現(xiàn)了他在詩文、史學上的精深造詣，顯示出他全面的學術(shù)和藝術(shù)修養(yǎng)”，從收藏的角度對其詩歌進行了考察。
最后，作者關(guān)于磚拓題跋、磚硯及銘的提出，似乎正道出了古磚收藏對晚清藝術(shù)形式的創(chuàng)新作用。清中后期以來，在拓片上直接題跋隨著金石學的興盛而愈多，題跋內(nèi)容、題跋形式與拓片本身構(gòu)成了一種新的藝術(shù)形式。吳昌碩的古磚題跋，正是此一潮流的延伸，而磚硯及銘文則似乎又是古磚收藏的獨創(chuàng)。
作者認為：“在早年經(jīng)濟條件尚不寬裕的情況下，自己琢一枚磚硯，既可供使用，又可發(fā)悠古之思，于吳昌碩而言，不失為兩全其美。”吳昌碩亦曾自詩云：“缶廬長物唯磚硯，古隸分明宜子孫。賣字年來生計拙，商量改作水仙盆?！睉?yīng)該說，學人的古磚收藏之風為晚清磚硯的產(chǎn)生以及自身隨帶而來的硯銘起了重要的推動作用，而吳昌碩無疑為其中的佼佼者。
結(jié)合作者所列五節(jié)內(nèi)容，在了解吳昌碩古磚收藏對其藝術(shù)實踐之影響的同時，也清楚地揭示了藏家的趣味、藏品會怎樣展現(xiàn)在其創(chuàng)作中。正所謂道在瓦甓，而作者正如悟道者，剝繭抽絲，最終悟得藏與藝的內(nèi)在之道。
作者論述的重點雖是吳昌碩古磚收藏與藝術(shù)實踐，但其視野卻更為開闊。書中亦關(guān)注到了當時古磚收藏的價格、古磚的辨?zhèn)我约肮糯u的時代、地域等較為有趣的話題，從而使讀者在閱讀的過程中往往驚喜不斷。另值得一提的是，作者在最后附錄中列出了清、民國時期關(guān)于古磚的著作，從而為有古磚之好的學人提供了極大方便。至于作者緣何選擇此一獨特視角，則要留待讀者自己發(fā)現(xiàn)。
來源：藝術(shù)市場
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