一家之學(xué)與一地之風(fēng)*
——《潘鐘瑞日記》所見吳中金石活動(dòng)考論
堯育飛
堯育飛，南京大學(xué)文學(xué)院博士生。研究方向：明清文學(xué)與文獻(xiàn)。
內(nèi)容摘要：《潘鐘瑞日記》記載光緒十三、四年（1887-1888）年間由潘祖蔭引領(lǐng)的一次拓碑活動(dòng)。潘祖蔭在京城發(fā)動(dòng)族兄潘鐘瑞，促成虎阜石刻的首次系統(tǒng)棰拓，并催生出三卷本的《虎阜石刻僅存錄》。潘鐘瑞短短兩個(gè)多月即高效完成拓碑任務(wù)，揭開光緒年間蘇州地區(qū)碑拓世界的一角?？v觀潘鐘瑞的金石生活，可知蘇州大阜潘氏家族內(nèi)部存在小范圍的金石圈；家族之外，潘鐘瑞與吳昌碩、吳大澂、江標(biāo)、鄭文焯等人有活躍的金石交往。此外，蘇州金石氛圍濃厚，形成發(fā)達(dá)的碑拓產(chǎn)業(yè)。養(yǎng)竹居、墨古齋等碑拓商店，徐翰卿、錢新之等碑估與拓工的活躍，為整個(gè)蘇州地區(qū)碑拓世界的運(yùn)行提供有效保障。通過家族、鄉(xiāng)誼、發(fā)達(dá)的碑拓商業(yè)網(wǎng)絡(luò)及碑拓交流圈，光緒年間蘇州地區(qū)的碑拓世界得以正常運(yùn)作并豐富發(fā)展，潘氏家族的一家之學(xué)也得以引導(dǎo)一地之風(fēng)。
關(guān)鍵詞：《潘鐘瑞日記》 光緒年間 吳中 金石學(xué) 潘祖蔭
肇始于兩宋的金石學(xué)，在乾嘉時(shí)期逐步興起，至于晚清，臻于鼎盛。黃易、陳介祺、潘祖蔭、吳大澂等一大批熱衷碑帖收藏與研究者陸續(xù)登場(chǎng)，李云從、聶明山等大批著名拓工逐步涌現(xiàn)，在京師琉璃廠、蘇州觀前街等地形成著名的碑拓集散地，京師與地方金石圈互動(dòng)頻密，碑拓流通業(yè)逐步出現(xiàn)“國(guó)際化”趨勢(shì)[1]。以京城的知名學(xué)者官員為號(hào)召，在地方及士人群體中形成濃厚的金石氛圍，通過碑拓估商及拓工的環(huán)節(jié)，碑帖在士人之間、士人與估商及估商及拓工之間形成密切的連結(jié)[2]。但這種連結(jié)具體的運(yùn)作機(jī)制如何，京師的碑拓風(fēng)尚如何影響地方，地方的碑拓行為如何呼應(yīng)京師的號(hào)召，前此并未有充分材料予以揭示。
筆者整理的《潘鐘瑞日記》[3]，記載了光緒十三年（1887）年底由潘祖蔭引領(lǐng)的一次碑拓活動(dòng)，旁及蘇州潘氏的家族性金石活動(dòng)。針對(duì)這一可資深入了解金石文化圈影響關(guān)系與運(yùn)作機(jī)制的絕佳案例，本文擬逐層解析于次。
一、潘祖蔭的金石學(xué)指令
光緒十三年（1887）年底，身在蘇州的潘鐘瑞接到族弟潘祖蔭由北京發(fā)來的兩封信，直接促成首部記錄蘇州虎丘石刻的著作——《虎阜石刻僅存錄》[4]的誕生。此事堪稱趣聞，故徐珂的《清稗類鈔》專列“潘文勤屬人拓虎阜古石刻”予以記載：
光緒丁亥冬，潘文勤自都貽書于其從兄曰瘦羊者，屬拓虎阜古石刻。時(shí)林巒積雪，山徑都封，手民憚?dòng)诘勤?，未果拓。明年正月，瘦羊乃掉小舟，與手民同往，直造其巔，捫苔蘚，始意命工以宋、元為限。手民不能辨別，且以架木登巖，蹇裳涉水，既費(fèi)勞力，不愿區(qū)分，因于凡有字處，罔弗椎拓。瘦羊猶恐手民之誤事也，又自往搜剔。至二月中旬而畢，凡得一百馀種，而唐以前竟無一存，即宋刻亦不多見，乃按其時(shí)代年月，編次為《虎阜石刻僅存錄》一卷。[5]
徐珂了解潘祖蔭囑托潘鐘瑞拓虎丘石刻一事，但博采逸聞的《清稗類鈔》不無想象成分。對(duì)照《潘鐘瑞日記》，可知“時(shí)林巒積雪，山徑都封，手民憚?dòng)诘勤?，未果拓”這類記載純粹出于臆造。實(shí)際情況是光緒丁亥（十三年）冬，潘鐘瑞確實(shí)收到潘祖蔭寄自京城的信件，但收信時(shí)已是光緒十三年的除夕。這是《潘鐘瑞日記》“光緒十三十二月三十日”的記載：
燈后得通恕付來都中鄭弟信兩函，初九、十四兩日所書并發(fā)也。信中屬拓虎阜山所有摩厓題名及《普門品經(jīng)》，務(wù)要精拓周遍，豈易易乎？
光緒十三年除夕當(dāng)日，潘鐘瑞才收到潘祖蔭（日記中常稱“鄭弟”、“鄭盦”等）的來信，故不可能有年底因積雪訪碑未果的故事。值得注意的是，潘祖蔭在臨近年底時(shí)由北京發(fā)往蘇州的兩封信并非尋?？吞自?，它們都圍繞一件事——碑拓。
對(duì)此時(shí)的潘祖蔭而言，發(fā)出金石學(xué)方面的號(hào)召是再正常不過的行為。梁?jiǎn)⒊疲骸巴纬觊g，為恢復(fù)秩序耗盡精力，所以文化方面無什么特色可說。光緒初年，一口氣喘了過來，各種學(xué)問，都漸有向榮氣象?！盵6]金石學(xué)即是其一。彼時(shí)，執(zhí)神州金石學(xué)牛耳的正是潘祖蔭。震鈞《天咫偶聞》云:“方光緒初元，京師士大夫以文史、書畫、金石、古器相尚,競(jìng)揚(yáng)榷翁大興(方綱)、阮儀徵(元)之馀緒。當(dāng)時(shí)以潘文勤公(祖蔭)、翁常熟(同龢)為一代龍門,而以盛(昱)、王(懿榮)二君為之廚顧……”[7]胡思敬《國(guó)聞備乘》卷二“朝士嗜好”條亦有類似的概括:“光緒初年,學(xué)派最雜,潘祖蔭好金石,翁同龢、汪鳴鑾好碑版,洪鈞、李文田好輿地,張之洞好目錄,張之萬好書畫,薛福成、王先謙好掌故,雖不能自成一家,亦足覘其趨向?！盵8]潘祖蔭引領(lǐng)光緒間金石學(xué)風(fēng)尚，并非虛譽(yù)，而是有著實(shí)際的支撐。潘祖蔭曾多次向吳大澂、趙之謙（字?叔）等人下達(dá)金石學(xué)方面的任務(wù)，顯示他在金石學(xué)上的權(quán)威，以致于吳大澂在書信中抱怨云：“司農(nóng)（指潘祖蔭）既命繪爵，又屬寫盂鼎釋文，又欲招往剔卣，一日數(shù)差，兄實(shí)無此健腕，不比?尗有求于司農(nóng)，終日奔走而不辭，兄則自吃自飯，何苦乃爾，只得貪懶矣。頃又屬篆印文，已應(yīng)一差，亦可告無罪乎？司農(nóng)致吾弟書，想必有見怪語(yǔ)也?！盵9]盡管吳大澂反感潘祖蔭的指令，但多數(shù)情況下，他卻不能不滿足潘祖蔭提出的要求。通過這些金石學(xué)的指令，潘祖蔭的金石學(xué)興趣得以在全國(guó)發(fā)揮影響。對(duì)友生的金石指令尚能暢行無阻，潘祖蔭委派族兄的任務(wù)當(dāng)然也很快得到回應(yīng)。
二、拓片的生成與利用：《虎阜石刻僅存錄》的誕生與傳播
光緒十三年除夕接到潘祖蔭的書信，次年正月初十，潘鐘瑞即著手虎阜石刻的拓印。日記云：“光緒十四年（1888）正月初十（2月21日），余與元吉至宮巷養(yǎng)竹居見錢新之，問善拓碑刻手約伊至虎阜之話?！迸嗽獮榕绥娙鹬秾O，錢新之為蘇州文玩店養(yǎng)竹居估商。完成潘祖蔭任務(wù)的第一步是找到碑估及拓手。此后潘鐘瑞的工作流程，可按照《潘鐘瑞日記》的記載，作一系統(tǒng)的梳理：
光緒十四年正月十四日丙寅（2月25日），（與友人石君秀、錢新之、錢新之徒弟程伯玉訪虎丘。）凡有刻字之石，一一志之。志以堊帚，借自所宜醬園也。試劍石、千人坐、生公講臺(tái)、虎邱劍池、白蓮閣、可中亭、第三泉、鐵華巖以及方圓兩石幢與唐宋以來題名皆捫而認(rèn)別焉。歷五十三參以上直至塔下，見塔磚皆有文字，約略辨之，得十馀種，并前約四十馀種。大雄殿后新構(gòu)○○○御碑亭，凡碑四，為康熙、乾隆兩朝○○○宸翰，四面鐫刻，則統(tǒng)計(jì)五六十種矣。入禪堂歇息，山僧道成為供茗飲，乃告以此事。因言椎拓時(shí)手民擬借宿寺中并赴齋廚，請(qǐng)定每日每人房、飯錢若干，事竣奉還……入石觀音堂，壁間有石刻《普門經(jīng)》，向來不全，遭兵燹焚毀又半，堂屋重建，更為工匠所傷、佛龕所掩，奇零尤甚。且捫壁昏黑，韓詩(shī)所謂“以火來照所見稀”，今竟不能拓矣……入寺訪琴僧云閑得遇，談次，又以此事托之，并托其就近覓木匠，為豎木做引架計(jì)。
十六日戊辰，小坡以所錄《吳郡井闌記》稿來示……以余欲遍拓虎丘石刻，故特以按圖索驥為勸也。
十七日，鈔錄《吳郡井闌記》。錢新之來，告余昨已同友往虎阜開工椎拓，先以拓磚拓本二十馀紙送來。付與工料洋十元。
廿二日甲戌，札致叔鵬，欲借《虎阜志》，未得，得其所藏葉調(diào)生所拓“試劍石”三字，為紹圣乙亥呂升卿題，有程序伯、印印川及苕丈自題三跋。此三字一石今不見矣。
廿三日，得叔鵬札，將《虎阜志》付來。
廿四日，新之來，攜拓得白蓮池、二仙亭各種先送來，一一披視，佳者頗少，又多不完全?！洝痘⒏分尽贰笆獭币婚T，其《志》中注存者今又不存者甚多。
三十日，得鄭盦信三封，皆新年所發(fā)，并致濟(jì)之弟箋，濟(jì)之亦送來閱，皆為拓碑事也。
二月初四日丙戌，展錢新之拓來虎丘石刻各種，一一為之記錄加釋焉。
初六日戊子，錢姓師徒二人同來，繳到拓本皆大幅兼及添拓各種及經(jīng)幢小幅，展閱移時(shí)，又付以資而去。寄上海凌子與書，附倉(cāng)石一緘（按：此處增補(bǔ)“，”）并求刻印石與虎阜塔磚拓本。
初八日庚寅，（邀石君秀、顧茶村、金心蘭、亢樹滋、張叔鵬、繆少初等游虎阜訪碑。）到觀音殿內(nèi)，再看壁上石經(jīng)。僧人承前日之屬，已將什物撤開，可以椎拓矣。
初十日壬辰，添輯《虎阜石刻目錄》。
十四日丙申，暇將虎阜各種按其年代另編目錄。
十五日丁酉，余約養(yǎng)竹居就近送虎阜了結(jié)各拓來，又是一大包……新之尋至，送來總賬，計(jì)拓虎阜石墨九十來種，費(fèi)去工料價(jià)已六十番蚨有零。
十七日己亥，續(xù)編《虎阜石刻目錄》。
十九日辛丑，至宮巷養(yǎng)竹居付拓碑價(jià)，又以圓妙觀拓來宋孝宗御書碑付我。
廿三日乙巳，寫寄鄭弟信并《目錄》一本，托濟(jì)弟寄同寄。
廿九日辛亥，（錢）新之來算賬，找清之。凡費(fèi)拓價(jià)洋五十一元，亦匱于力矣。
三月初七日戊午……檢虎阜各拓，取出五種，以兩種呈鎮(zhèn)青中丞崧駿，以三種送小坡，并交小坡。
初八日己未，將虎阜諸拓本又理出全數(shù)一套，計(jì)有一百又十五種，再檢出塔磚八種，將以贈(zèng)笏盦侄。得鄭盦弟廿九日信，已先接到余所編目錄矣，贈(zèng)余漢磚、漢馬曹題識(shí)拓本兩種。前次信中贈(zèng)余郭有道碑拓，是近時(shí)重出土也。
二十日辛未，既而竹巖弟來，攜到鄭盦弟兩書。此月初九封，中附金石拓本數(shù)十紙，皆其所藏物，手披眼視，幾為之疲。午后即作復(fù)書。既而敏慎遣人又送到鄭盦弟一書，前月十九封，中附漢專（磚）拓本二紙，外有許滇生遺跡鋟本、法帖、條幅、楹聯(lián)各種，見贈(zèng)多品，不勝欣喜，遂加再啟一紙并入函中。
四月初二日癸未，重錄《虎邱石刻目》。
十一日壬辰，翼亭札來，為其居停主人張拜廷購(gòu)去虎阜石刻拓本全套，價(jià)十五元五角。
十五日丙申，至養(yǎng)竹居，以虎阜塔磚拓本廿四紙倩裱冊(cè)頁(yè)，以“佛力永豐”四字作引首用，亦虎阜舊刻也。
六月初十日庚寅，繕《虎阜石刻僅存錄》清稿未竟，以草稿攙入裝成，錄鄭盦序一首，又自作序一首亦錄出，并送甘翁求政。
十七日丁酉，至郡廟前謝文翰齋刻字店，以《僅存錄》稿本留下。
十九日己亥，自書《虎阜石刻僅存錄》封面。
八月初八日丁亥，謝文翰以修好《僅存錄》拓樣來，尚須再加修補(bǔ)。
廿九日戊申，謝文翰刻字店以印好《石刻僅存錄》五十五本來，即分送同人。檢朱印《大悲咒佛象》一部，佐以此種，送叔鵬，祝其廿七日三十歲生辰，并還其《虎阜志》八本。
十月初五日癸未，夜飯時(shí)心蘭來，攜示大橫幅，乃虎阜點(diǎn)頭石北宋人題名，今春遍拓所未見，余編入舊存今佚錄中者。此本為道光十年六舟上人所手拓，有諸名家題詠，余特留之。
十一初四日辛亥……作札致吳培卿，送清卿以《虎阜石刻僅存錄》，索其所刻《字說》。
光緒十六年三月十五日甲申，至微古齋法帖店，向黃吉園取補(bǔ)拓虎阜石室中《普門品經(jīng)》后數(shù)行……返館，即以《普門品經(jīng)》拓本審視，續(xù)入《僅存錄》后。
通過梳理《虎阜石刻僅存錄》誕生的時(shí)間線索，圍繞是書的一些事實(shí)得以清楚呈現(xiàn)：
第一、蘇州地區(qū)碑拓產(chǎn)業(yè)十分成熟，潘鐘瑞對(duì)此也十分熟悉。從光緒十四年正月初十潘鐘瑞尋訪錢新之起，到光緒十四年二月十五日錢新之交來最后一批虎阜拓本，整個(gè)虎阜拓碑活動(dòng)即基本結(jié)束，前后費(fèi)時(shí)不過45天。在如此短暫的時(shí)間內(nèi)，拓碑九十馀種，且每一碑刻均有至少六份以上的拓片，拓片總數(shù)在500種以上，則日均拓印10馀份，堪稱神速。拓碑前期，潘鐘瑞先游虎丘作訪碑之旅，以白堊作標(biāo)記；拓碑過程中，潘鐘瑞與錢新之密切溝通，確保碑拓陸續(xù)送達(dá)，而潘鐘瑞的編目及考釋活動(dòng)同步進(jìn)行，不久即編制好石刻目錄。凡此，皆表明潘鐘瑞對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)质煜?。此次虎丘拓碑的?jì)價(jià)，分工料價(jià)及拓工價(jià)兩部分，其中工料價(jià)費(fèi)六十馀元，拓工價(jià)費(fèi)五十一元，計(jì)價(jià)雙方均無異議。這種拓片計(jì)件付酬的方式實(shí)已領(lǐng)先吳大澂使用拓工時(shí)不計(jì)成本的“包干”模式，顯示出碑拓商業(yè)化的力量。而拓碑活動(dòng)結(jié)束不久，即有張拜廷等人尋求購(gòu)買全套拓片的商業(yè)行為，一套價(jià)格為十五元五角，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，潘鐘瑞主持的這次拓碑活動(dòng)實(shí)際上是盈利的，由此也可見碑拓產(chǎn)業(yè)在蘇州地區(qū)不僅成熟，且具備相當(dāng)程度的市場(chǎng)化。
第二、碑拓活動(dòng)在蘇州地區(qū)有著廣泛的支撐群體，潘鐘瑞受益于蘇州乃至江南地區(qū)普遍而熱烈的金石氛圍。全套虎阜石刻拓片除去碑估錢新之及其弟子所拓之外，還有十馀種來自友人的贈(zèng)送，既有往來上海及蘇州的吳昌碩（日記中稱倉(cāng)石、蒼石、昌石等）的贈(zèng)送，也有來自張叔鵬的饋贈(zèng)。除此之外，張叔鵬提供的《虎阜志》、鄭文焯（日記中稱小坡、文小坡等）供的《吳郡井闌記》也為潘鐘瑞的訪碑及編目活動(dòng)提供有效支撐。潘氏為蘇州望族，在地方社會(huì)有著廣泛的影響力：圍繞拓碑活動(dòng)的兩次虎丘之行，潘鐘瑞都獲得友朋的支持與隨行；即在虎丘，來自虎丘寺廟僧人的支持力度也極大：一是為訪碑及棰拓活動(dòng)提供極大方便，如準(zhǔn)許進(jìn)入內(nèi)堂參觀《普門經(jīng)》碑刻；二是為拓工提供食宿及物料（如尋找木匠制作引架等）便利。因?yàn)楂@得這些廣泛支持，潘鐘瑞起初認(rèn)為“豈易易乎”的虎丘拓碑活動(dòng)僅月馀工夫就順利結(jié)束。
通過潘氏家族內(nèi)部的調(diào)動(dòng)，身在京師的潘祖蔭得以輕松介入并引導(dǎo)蘇州地區(qū)的金石活動(dòng)及風(fēng)尚。在發(fā)信要求潘鐘瑞拓虎丘石刻之后，潘祖蔭與潘鐘瑞書信往還頻繁，密切關(guān)注蘇州的拓碑活動(dòng)。透過潘祖蔭的要求，潘氏家族內(nèi)部也獲悉此次拓碑之舉，而潘祖謙（字濟(jì)之、潘元吉等人更是直接協(xié)助了潘鐘瑞主持的拓碑活動(dòng)，潘鐘瑞的侄子潘志萬（字碩庭，號(hào)笏盦）也獲贈(zèng)虎阜石刻拓片。種種跡象顯示，整個(gè)潘氏家族都或多或少參與到此次虎阜拓碑活動(dòng)中。而潘祖蔭囑托潘鐘瑞虎阜拓碑一事，顯然也超越了家族內(nèi)部事務(wù)，而攪動(dòng)蘇州地區(qū)的金石活動(dòng)及風(fēng)尚。圍繞虎阜拓碑，吳昌碩、鄭文焯、張叔鵬、金心蘭、顧茶村等人直接參與其中，共襄此事。碑估錢新之、刻書店謝文翰刻字店也一道參與其事。隨著拓碑活動(dòng)的結(jié)束及《虎阜石刻僅存錄》的完工，吳大澂、崧駿等人都獲贈(zèng)拓片，而55部《虎阜石刻僅存錄》分贈(zèng)同人，顯然足以帶動(dòng)蘇州文人的金石好尚。此外，潘祖蔭饋贈(zèng)潘鐘瑞的拓片如當(dāng)時(shí)新出土的郭有道碑等，也為蘇州帶來最新鮮的金石資訊。當(dāng)潘鐘瑞決定為虎阜石刻編目時(shí)，潘祖蔭毅然賜序，時(shí)在“光緒十四年戊子三月十日”[10]。拓碑活動(dòng)之后，虎阜石刻成為潘鐘瑞的一大學(xué)術(shù)興趣，書成兩年之后，他仍注意前此拓片的完整及增補(bǔ)事宜。光緒十六年閏二月初四日日記云，“微古齋法帖店人來，出新拓虎阜宋人題名兩種，皆前年未拓到者，搜剔得之”。
第三、圍繞此次拓碑活動(dòng)，金石拓片的功能得以充分發(fā)揮，價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化?；⒏肥痰娜淄仄纳唐穼傩浴⒍Y物功能、文化價(jià)值均得到最大程度的實(shí)現(xiàn)。作為商品，售賣給張拜廷；作為禮物，被贈(zèng)送給潘祖蔭、吳大澂等人；它的文化價(jià)值，則被潘鐘瑞進(jìn)一步開發(fā)，拓片釋讀、編目之后，即進(jìn)入書籍制作，成為禮品化的書籍，完成物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。
三、潘鐘瑞的碑拓生活
光緒中期，潘鐘瑞已步入晚年，館于其表侄汪銅士家。對(duì)潘鐘瑞而言，課徒之馀的生活，基本囿于文士的應(yīng)酬，其中金石學(xué)尤其是碑拓占據(jù)較為重要位置。潘鐘瑞《金石文字跋尾》兩卷中收題跋94題，僅4題在光緒以前[11]。他曾自言：“余老作蠹魚，書城頹臥，甚欲癖古，癖而不敢自諱其玩物之疵，將據(jù)金石文字以參究經(jīng)傳、考證史書?！盵12]潘鐘瑞晚年著意癖古，在書籍生活之馀，表現(xiàn)為金石之癖。在此，不妨將潘鐘瑞晚年與金石碑拓有關(guān)的生活稱為碑拓生活。這里所言潘鐘瑞的碑拓生活，是指其生活中與碑拓相關(guān)的部分，同時(shí)暫不論上文涉及潘鐘瑞與潘氏家族成員的碑拓聯(lián)系。光緒初年潘鐘瑞的碑拓交游圈主要有吳昌碩、顧茶村、秦佩鶴、秦吟燕、吳大澂、吳培卿、江標(biāo)、鄭文焯、孫溥泉、徐康、金心蘭、潘志萬、陸廉夫、謝梅石、石鏡臣、范久也、姚芝生等人，而其以碑拓為中心的生活主要可分碑帖的獲得與利用兩部分。
潘鐘瑞入藏的碑拓，主要由購(gòu)買、獲贈(zèng)及交換得來。潘鐘瑞的碑帖購(gòu)買對(duì)象既有親友，如前文提及的潘氏家族子侄輩，也有包括流動(dòng)的古董商販，更多的則來自蘇州的碑拓店，如宮巷的養(yǎng)竹居、懸橋巷的楊法帖店、微古齋、墨古齋法帖店等。其中包括著名古董商徐調(diào)卿（日記中作“調(diào)伯”），如光緒十三年六月初四日庚寅，“調(diào)伯來，有以漢殘碑五種、《張壽碑》、《高植墓志銘》拓本攜來索售?！陡咧材怪俱憽放c《金石萃編》所載迥異，頗疑之。漢碑拓甚劣，并還之。”潘鐘瑞與碑估發(fā)生商業(yè)關(guān)系，一般流程為，潘氏主動(dòng)在碑拓店選購(gòu)，或者碑拓商送貨上門，碑拓一般在家觀摩數(shù)日，心儀則購(gòu)買，否則退還。至于購(gòu)買的數(shù)量則不等，有時(shí)數(shù)量在幾十種，如光緒十三年四月廿六日，“養(yǎng)竹居錢老大來，攜示金石拓?cái)?shù)十種”；光緒十六年三月廿五日，“適有間壁墨古齋法帖店人來，又看拓本多許，連前日之十一種，合取二十四種”。有時(shí)僅幾種，如光緒十年十月初七日，“是日養(yǎng)竹居人又來，得北魏造象記拓本四種”。
與潘鐘瑞互相贈(zèng)送碑帖者，既有活躍在蘇州的文士如吳昌碩等人，也有山東汪鳴鑾、錫山謝梅壽等。光緒十年九月十三日，“倉(cāng)石雨中來，為張子中以詩(shī)稿一本付閱，又為朱瀾孫刻印石一對(duì)屬交，余以山東汪郋亭寄到之石鼓精拓本贈(zèng)之，求其臨摹一通為報(bào)”，汪郋亭即汪鳴鑾，其與潘鐘瑞交往在日記中僅一見。日記提及潘鐘瑞轉(zhuǎn)贈(zèng)吳昌碩的石鼓文精拓本對(duì)吳昌碩中年以后書風(fēng)變化影響甚大。碑拓的贈(zèng)送多是雙向的，顯示雙方對(duì)這種禮物的對(duì)等贈(zèng)送心知肚明。如光緒十年十二月初六日，“晨至心蘭家，以呂祖象拓本軸（黃鶴樓石刻）、石梅孫隸書對(duì)贈(zèng)之”；光緒十一年四月十二日，“心蘭又來，以魯簠銘拓本貽余，并有魯伯俞匜銘拓本一紙，蓋器為合璧，皆至寶”。需要指出的是，蘇州文人的雅玩互贈(zèng)行為，既可以碑拓對(duì)等碑拓，也可以是碑拓對(duì)等書籍。如光緒十一年二月十五日，“昌石來，以近作畫梅一幅題五律者贈(zèng)余，又磚拓?cái)?shù)紙，以報(bào)余《六藝綱目》之贈(zèng)也”。又如光緒十三年六月初七日，“寫紈扇一柄，欲送吳介石丈，佐以朱拓大士象，又以自制二魚箋八十番及小幅墨拓大士象送陸芝庭”。從雅玩的互贈(zèng)中，可見拓片的價(jià)值獲得提升，與傳統(tǒng)的紈扇、花箋及書籍等獲得相當(dāng)?shù)奈幕瘍r(jià)值。選擇何種拓片進(jìn)行贈(zèng)送，似乎也有默認(rèn)規(guī)則，即一般是自己收藏中有復(fù)本的拓片。如光緒十二年八月初五日，“倉(cāng)石來觀余所有金石各拓本，余以重復(fù)者贈(zèng)之”；光緒十年十二月初八日，“子牧近得隸書碑拓甚多，檢其重復(fù)者送我，卷而懷之”。此外，拓片的商業(yè)購(gòu)買中也常附帶贈(zèng)送行為，如光緒十二年十二月廿三日，“錢省之來結(jié)裱帖帳，共七冊(cè)，價(jià)十三千有零，又拓漢磚條屏一堂及零張價(jià)乙元五角，此費(fèi)殊不貲也。伊以石刻《繹園圖記》、《聞眉川墓志》兩拓本送余”。同是金石禮物，拓片的價(jià)值又不及刻石，如光緒十年六月廿六日，“（倉(cāng)石）贈(zèng)余漢磚一，有‘可長(zhǎng)久’字，嘉惠比拓本更隆，謝非言罄”。由于碑拓刻石一般不便攜帶，因此刻石的贈(zèng)送多為磚瓦。值得注意的是，相當(dāng)多的碑拓贈(zèng)送行為實(shí)際隱含利益交換的因素，如光緒十二年八月初七，“遇蒼石，贈(zèng)我彝器拓本三種，以新詩(shī)屬改”。須知，蘇州文士并不會(huì)無緣無故贈(zèng)與他人碑拓。
獲取碑拓，除去購(gòu)買與贈(zèng)送之外，借觀行為也在蘇州金石圈流行。如光緒十年四月廿九日，“傍晚課事畢，至藻卿家還伊海寧許氏雙鉤宋拓《夏承碑》，贈(zèng)以去年所刻六種一部”；光緒十年五月十七日，“既而藻卿、蒼石先后來，快談良久，蒼石借去新出土《武梁祠畫像拓》一幅”；光緒十年八月廿二日，“至膚雨家交還《宋翻化度寺碑拓》一本”。借觀的碑拓一般是對(duì)方?jīng)]有拓片復(fù)本，且碑拓較為珍貴，故僅能通過借閱一睹為快。借觀之外，也有主動(dòng)送觀，請(qǐng)求審偽、題跋者。如光緒十年十月十五日，“得錫山梅壽信、周莊陶沚邨信，及藻卿送觀之商銅器一、開母石闕拓本一”。
碑拓觀賞，常伴隨題跋行為。自寫題跋及托請(qǐng)題跋成為碑拓交游的重要載體。題跋的書寫似乎并不特別注重書寫者的身份與地位，而與其金石學(xué)成就有關(guān)。如光緒十三年二月初五日，“午后，南倉(cāng)橋吳氏送來清卿為余書匾額兩紙，一曰‘二魚盦’，一曰‘雙鳳雙虎甎硯齋’，皆作古篆。又《銅柱銘拓本手卷》屬題，先題者為西圃叔、艮庵丈、俞曲園、費(fèi)屺懷四家”。吳大澂在為《中俄邊界銅柱銘拓本》征求題跋時(shí)，于潘遵祁、顧文彬、俞樾、費(fèi)念慈之后即請(qǐng)潘鐘瑞題寫，似可見于吳大澂而言，潘鐘瑞在金石學(xué)上具有一定地位。日記記載題跋者還有，李笙魚為潘鐘瑞題《梁大同石佛拓本》，潘鐘瑞為凌子與題《天慶觀石柱拓本》，為潘志萬題拓本冊(cè)《殘珪斷璧》……足見題跋為拓本往還的重要載體。潘鐘瑞自寫題跋亦不少，如錄圉令碑跋、題莊魏造象跋、作孫秋生等造象跋。因不少拓片都有數(shù)人題跋，使得題跋寫作日益模式化，而題材也日益狹隘，有時(shí)無從下筆，只好強(qiáng)行書寫。如光緒十二年七月初五日，“前在養(yǎng)竹居得陽(yáng)文刻碑拓一紙，文曰：‘惟斯新政，假貸貧人。監(jiān)護(hù)大夫，齊人君卿。方正散金，義直恩周。立石刻辭，我里不亡。’）字近漢隸，今作跋語(yǔ)一通，以無可考考之”。無可考證也要寫一通題跋，可見碑拓之學(xué)的末流已近乎無聊。
在潘鐘瑞的金石交往圈中，吳昌碩是最為密切者，日記所載兩人與碑拓直接有關(guān)的交往即達(dá)31次。二人借閱及贈(zèng)送涉及的碑拓有名者即有嵩山太室石闕、少室石闕二銘、《東闕題銘》、《開母廟上下銘》、《季度銘》、《武梁祠畫像拓》、《聽松石床拓本》、《散氏盤拓本軸》、漢綏和磚拓本、梁湘東瓦拓本、盂鼎拓本、彝器拓本、明拓石鼓文、（上廣下吾）庼銘拓本、虎阜塔磚拓本、《延光殘碑拓本》等，無名磚拓、金石拓片數(shù)百紙。二人往來密切，互贈(zèng)拓本，互相題跋，為光緒初年蘇州金石圈的值得注意的“雙子星”。
光緒間，蘇州金石圈令人矚目的現(xiàn)象是眾人聚觀碑拓，這種共同閱讀碑拓的行為，促進(jìn)吳中金石圈的形成，增進(jìn)了金石信息的交流。
《潘鐘瑞日記》記載聚觀碑拓的場(chǎng)所分布較為集中，有在潘鐘瑞、潘遵祁、吳昌碩等人寓所，也有在碑帖店，更多的則是在蘇州著名的茶樓鳳云臺(tái)、熙春臺(tái)等。聚觀碑拓行為的發(fā)生，有的是一方有意邀約，如光緒十年五月初九日癸未“茶村來，約至巷口茶寮敘談。觀精拓褚書哀冊(cè)”；有的則是偶然同賞，如光緒十年四月十五日“傍晚，倉(cāng)石來，攜有《延光殘碑拓本》，已裱作立軸，余因以所取各拓廿一紙同觀”。對(duì)吳中文士而言，這種聚觀碑拓的行為如此平常，以致于成為日常生活不可或缺的一部分，如光緒十三年四月廿九日，“晨，倉(cāng)石即來我館中，同出茶話，移時(shí)散出。遇心蘭，兩人偕至我館，觀我新得金石拓與說文各種”。三兩文士共同欣賞碑拓較為普遍，而數(shù)人乃至十幾人的大規(guī)模聚觀行為也并不鮮見，如光緒十年八月廿一日，“余督課至申刻，往觀東赴之，茶磨、茶邨、介石、君秀皆列，并有倉(cāng)石、振甫相遇，看倉(cāng)石所攜印款拓本，精妙處如縮本漢唐碑”；光緒十三年正月十二日，“至敏慎，髯叔招飲，陪其親家吳培卿、清卿也。先在松窗觀近日所書大壽字四五幅，至須靜齋設(shè)席處，客徐來入席，為吳氏昆仲，秦氏庶常佩鶴、吟燕昆仲，主翁與余，六人也。良久撤席，觀清卿去年在琿春定中外界址所立銅柱，柱上有銘，作篆書，拓本裝卷，索髯叔題”。大規(guī)模的聚觀碑拓行為，觀摩對(duì)象多是珍稀碑拓。前所言吳昌碩精妙的印款拓本及吳大澂的《中俄邊界銅柱銘拓本》即是顯證。
在《潘鐘瑞日記》中，還提及聚觀著名的《嵩岳訪碑圖》。光緒十六年二月廿六日，“至前巷茶邨家，繳還屬書之對(duì)，略坐談。同至大太平巷翰卿家，先到之客已有陸云孫、王勝之、心蘭、廉夫四人，聚于新葺書室，額曰斗廬者。諸人聚觀《嵩岳訪碑圖》二十四頁(yè)冊(cè)。羅雨峰為黃小松畫，小松每幅自敘其游事及某處有某某碑，極為詳盡。題跋者，覃溪、淵如、墨卿諸公而下十馀人，莫不精妙，可謂無上妙品，今為費(fèi)屺褱所得，吳愙齋屬翰卿向借取觀，因公諸同好焉。正觀時(shí)，又來墨耕，八人入席談宴，其肴饌為郝廚所辦，今蘇城第一手也。良久席散，退入斗廬，又將訪碑圖冊(cè)重觀一周，皆愛不肯釋”；光緒十六年閏二月十二日，“預(yù)約茶村、翰卿、藻卿四人公祝心蘭、廉夫九十壽（金五十、陸四十）……是日，翰卿帶黛石谷山水長(zhǎng)卷，胡荄甫、趙?叔印譜冊(cè)及小松《嵩洛訪碑圖冊(cè)》，同人于水窗展玩之，莫不擊節(jié)”。黃易所繪之《嵩岳訪碑圖》（《嵩洛訪碑圖》）在短短十六天中兩次被圍觀，足見這一金石學(xué)史上著名圖冊(cè)的價(jià)值。關(guān)于《嵩洛訪碑圖》于光緒十六年在蘇州的流轉(zhuǎn)與展示，前此研究根據(jù)葉昌熾光緒十六年二月十九日日記記載，發(fā)覺吳大澂從費(fèi)念慈處索觀甚迫，但“吳大澂何時(shí)從費(fèi)念慈處借到《嵩洛訪碑圖》尚需要考證”[13]。由《潘鐘瑞日記》記載來看，吳大澂在二月廿六日之前當(dāng)已經(jīng)獲觀此廿四冊(cè)頁(yè)訪碑圖。足見吳中文人如費(fèi)念慈等人對(duì)金石碑拓的借閱實(shí)持開放態(tài)度，在吳大澂的要求下，通過徐熙（字翰卿），蘇州金石圈同人都得以觀賞這件名作。
粗略統(tǒng)計(jì)，光緒十年至光緒十六年，潘鐘瑞參與聚觀的碑帖還有：《延光殘碑拓本》、《墨妙亭碑目考》、古磚文拓本、《元妙觀三清殿石柱題字拓本》、宋徽宗書狂草《千字文》宋拓本、《頌鼎拓本》、《朱緝甫太史墓志銘拓本》等。聚觀碑拓的目的除去品鑒和切磋之外，審偽也是重要一項(xiàng)。如光緒十三年正月廿六日，“小坡屢以疊韻詞出示，嬲我屬和，余以帖店送來《爨寶子》、《爨龍顏》兩碑及碑陰拓本交小坡鑒定，因以伊藏《寶子碑》裱本一冊(cè)見示，遠(yuǎn)不能及，為之書簽而還之”。
四、潘氏家族內(nèi)部的金石學(xué)網(wǎng)絡(luò)
近年來，文化世家、文學(xué)家族的研究方興未艾，關(guān)于金石家族的研究則屬寥寥，這與金石學(xué)在晚清方蓬勃興起短暫有關(guān)；也與金石學(xué)無關(guān)科舉，主要是好古、嗜古興趣推動(dòng)，家族內(nèi)部難以形成氣候有關(guān)；此外，以碑帖為中心的金石學(xué)與田野訪古密切相關(guān)，對(duì)詩(shī)書傳家的士大夫家族提出了更高的要求。盡管如此，如果參照文化世家及文學(xué)家族的定義，則家族成員有三代以上成員參與金石活動(dòng)即可視為金石家族，那么《潘鐘瑞日記》揭示出，蘇州潘氏家族正是晚清值得注意的金石家族。分析蘇州潘氏家族，可了解晚清金石家族的若干特征，并可初步了解家族與晚清碑拓世界運(yùn)行的關(guān)系。
蘇州潘氏即著名的大阜潘氏一族，先世居安徽安徽歙縣大阜村，明代遷居蘇州，由經(jīng)商致富，至清康乾以后，科甲鼎盛，成為蘇州望族?！捌渲校耘宿仍澹ㄅ耸蓝鞲福?、潘奕雋（潘世璜父）兄弟一支，最為煊赫,子孫之中,如潘曾沂、潘曾瑩、潘曾綬、潘曾瑋、潘祖同、潘祖蔭、潘祖年、潘承厚、潘承弼與潘遵祁、潘康保、潘觀保、潘敦先、潘睦先、潘介蘩、潘介祉、潘志萬、潘慎明等,或以科名、或以事功、或以收藏、或以詩(shī)詞、或以學(xué)術(shù)著稱于世”[14]。光緒年間蘇州潘氏家族的金石活動(dòng)，以潘祖蔭為中心[15]，潘霨、潘介蘩、潘介祉[16]、潘鐘瑞、潘志萬等人為羽翼。根據(jù)《潘鐘瑞日記》記載，潘氏家族內(nèi)部的金石活動(dòng)呈現(xiàn)這樣的特點(diǎn)：家族內(nèi)部持續(xù)組織碑拓活動(dòng)，這些拓碑活動(dòng)顯示家族成員內(nèi)部的親密互動(dòng)；潘鐘瑞的家族金石圈中，平輩中與潘祖蔭交往最為密切，晚輩中則與潘志萬（字碩庭）交往最頻繁；碑拓在潘氏家族內(nèi)部除作為禮物贈(zèng)送外，偶爾作為商品進(jìn)行買賣。此外值得關(guān)注的是，潘氏家族所藏著名青銅器盂鼎一定程度上成為家族文化標(biāo)志，吸引眾多文士，形成特殊的“盂鼎現(xiàn)象”。
光緒年間，潘氏家族內(nèi)部有數(shù)次較大規(guī)模的拓碑活動(dòng)。除上述光緒十四年（1888）潘鐘瑞為潘祖蔭拓印虎丘石刻之外，光緒三年（1877），潘介蘩、潘鐘瑞為族兄潘霨（字偉如，時(shí)任湖北布政使）覓湖北武昌知名拓工陳明德棰拓明永樂間沈度《四十二章經(jīng)》石刻；光緒十二年（1886），潘介蘩（字椒坡）在辰州拓印《溪州銅柱記》，分贈(zèng)親友。
盡管地位懸殊，但年紀(jì)相差不大的潘鐘瑞與族弟潘祖蔭之間的金石往還十分密切。除前揭因拓印虎阜石刻來往頻密之外，兄弟二人還在《說文》書籍的刊刻、拓片互贈(zèng)上往來頻繁。潘鐘瑞的金石學(xué)興趣得益于潘祖蔭的提攜。潘祖蔭令潘鐘瑞承擔(dān)眾多刊刻書籍任務(wù)，有名的《滂喜齋叢書》書版即存于潘鐘瑞住處[17]，其中也包括與金石學(xué)密切相關(guān)的大量《說文》學(xué)著述。如光緒十年正月初六日，“鄭盦弟以沈西雍濤所著《說文古本考》新刻樣本并板片兩箱送來，屬余倩工購(gòu)料刷印也”；六天之后的十二日，“鄭盦弟以《說文古文考序稿》來，為繕清之，又為寫封面一紙，適謝濟(jì)雍來，即付上版”。潘祖蔭不僅嗜古亦嗜今，在為《虎阜石刻僅存錄》作序時(shí)已表示：“明代暨國(guó)朝近刻似不足重，亦應(yīng)入《錄》。金石雖堅(jiān)，有不如楮墨之壽于世者，然則是《錄》又曷可少哉?！盵18]當(dāng)潘祖蔭聽聞無錫馬貞烈女故事后，又有連次書札請(qǐng)潘鐘瑞刻馬貞烈女墓碑，并予以拓?。ü饩w十年閏五月初八日、初九、初十等日日記）。潘祖蔭亦推重潘鐘瑞，常請(qǐng)他題跋拓本冊(cè)頁(yè)并贈(zèng)送碑拓。在為潘祖蔭拓印虎阜石刻期間，潘祖蔭從京城寄贈(zèng)潘鐘瑞的拓片就有：張得天書《岳陽(yáng)樓記》拓本六幅、《金石款識(shí)》拓本九紙、金石拓本七紙、漢磚及漢馬曹題識(shí)拓本兩種、郭有道碑拓本、金石拓本數(shù)十紙、漢磚拓本二紙等。
除潘祖蔭外，與潘鐘瑞有著金石往還的家族成員還有數(shù)人，其中最密切者為潘志萬。日記中潘志萬與潘鐘瑞的碑拓往來計(jì)有8次，其中2次贈(zèng)予、索題跋及同觀4次、借閱拓片觀看2次。根據(jù)日記記載，潘志萬的金石興趣在吉金文字及蘇州本地石刻拓片如《圓妙觀石柱題字拓本》等。光緒十二年五月十六日日記記載云：“午刻，碩庭以永順寄到《溪州銅柱記拓本》奉椒坡弟命贈(zèng)余，此物見《金石萃編》，向在辰州府城西北一百十里，后來移置城中。今永順府，隋時(shí)本隸辰州，唐曰溪州，弟官永順令，銅柱在其近地，故得命工拓之，系八面，今拓作條屏四幅?！边@條日記揭示潘介蘩、潘志萬父子皆好金石，且對(duì)潘鐘瑞的碑拓之癖相當(dāng)了解。收獲《溪州銅柱記拓本》之后，潘鐘瑞在研讀過程中發(fā)現(xiàn)“首行有宋天禧間移立《題記》，因復(fù)寓書問以向立何所，今移何地。弟答書錄示《張?zhí)匦薷稀芬粍t”[19]。潘鐘瑞方才明白溪州銅柱在宋初位置變化的經(jīng)過，從中也可見潘鐘瑞的金石癖得到從弟潘介蘩支持。潘志萬的碑拓收藏，有相當(dāng)一部分來自潘祖蔭。潘鐘瑞在《碩庭侄收藏金石拓本跋》中云：“我家碩庭小阮好古工書，于金石尤有夙嗜，嘗手集拓本累數(shù)百種，次弟裝冊(cè)，一一乞余題識(shí)。此冊(cè)多鄭盦弟所貽，乃其最精者?！盵20]
通常認(rèn)為家族成員之間的雅物往還多是贈(zèng)送，但《潘鐘瑞日記》的記載則表明家族成員之間也存在拓片買賣行為。與潘鐘瑞發(fā)生商業(yè)買賣行為的，主要是潘鐘瑞兄長(zhǎng)潘筱涯之子潘永。光緒十一年九月三十日，“永侄來，以戴仁甫自中州帶歸之《汝州帖》索售，系新拓本，甚模糊，不足觀”；光緒十一年十月廿八日，“永侄攜來造象拓本二十馀種，余已收有十四種，亦不罕見也”。潘永知悉叔叔潘鐘瑞愛好拓片，因而進(jìn)行售賣，但他所售拓片品相不佳，亦不稀見，故潘鐘瑞未予購(gòu)買。又光緒十六年十三日，“笏盦侄札來，以古幣八件索售，共討價(jià)四元。又古幣、刀布拓本、泉范、漢磚拓本總?cè)偶?，則贈(zèng)余者?！斌吮Q即潘志萬。這條日記顯示在光緒十六年，漢磚拓本等拓片價(jià)值或已大打折扣，價(jià)值已不如古幣。從中又可見，家族成員之間的雅物買賣也頗為常見，并不因親情而諱談金錢。
盂鼎為晚清著名青銅器，也是潘氏家族在金石圈地位的象征。同治末年左宗棠為報(bào)答潘祖蔭援救之恩，將盂鼎贈(zèng)與潘祖蔭。此后，盂鼎一直保存在潘祖蔭的北京宅邸，直至光緒十六年（1890）潘祖蔭逝世，盂鼎方由其弟潘祖年運(yùn)往蘇州。潘鐘瑞卒年在潘祖蔭之前，且未前往北京，故終生并未一睹盂鼎真容，僅見拓片。日記中記載者有光緒十年（1884）四月十三日“飯后，錄《盂鼎歌》二篇于拓本鼎腹”；光緒十年九月廿七日，“淇泉來觀盂鼎拓片，伊亦得銘文拓一紙也”。光緒十一年十一月，凌子與為吳昌碩跋盂鼎拓本，初五日，“得子與為蒼石所藏盂鼎拓本上題跋，欲錄之”；初七日，“以吳清卿所著《說文古籀補(bǔ)》中備列盂鼎中字，摘取而為跋料”；初八日，“擬加跋于盂鼎拓本，摘清卿《古籀補(bǔ)》語(yǔ)為本”；十一日，“課事之間寫盂鼎跋于倉(cāng)石幅上，地窄而篇長(zhǎng)，作密行，凡六百字，良久乃畢”；十七日，“錄凌子與盂鼎跋于余所藏拓本大幅上，凡六百馀字”。十二月初三日，“倉(cāng)石遣人示我圉令趙君碑舊拓本，索盂鼎拓去”。從以上記載可知，潘祖蔭獲得盂鼎之后，曾廣泛分贈(zèng)拓片給親友，吳昌碩等人也獲得拓片。而沈淇泉（曾任陜西提學(xué)使，沈鈞儒叔父）等未獲拓片者，則從潘鐘瑞等潘氏族人處獲觀。又由于潘鐘瑞所藏拓片拓印較早，故吳昌碩也需從潘鐘瑞處借觀。對(duì)盂鼎拓本，潘鐘瑞十分珍視，在參與吳昌碩藏本題跋的書寫時(shí)，鄭重參考當(dāng)時(shí)重要的金石學(xué)案頭書《說文古籀補(bǔ)》。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“苕上七子”之一凌子與的題跋時(shí)，也認(rèn)真予以過錄。要言之，盂鼎為潘氏家族鎮(zhèn)宅之寶，也成為社交的重要媒介。以盂鼎為中心，潘氏家族在拓片的贈(zèng)與和借觀、題跋的書寫等方面與族外人士形成密集的交往?？梢哉f，盂鼎為提升并鞏固潘氏家族在吳中乃至全國(guó)金石圈地位作出不小貢獻(xiàn)。
五、碑拓流行：光緒年間蘇州地區(qū)的金石氛圍
光緒初年，文人學(xué)者間彌漫著濃厚的金石氛圍，日常應(yīng)酬中金石學(xué)影響無所不在。就中又在吳中地區(qū)文人身上體現(xiàn)得最為明顯?！耙话似咂吣辏瑓谴鬂瘡年兏蕦W(xué)政的職位上卸任，回到北京，在此后的幾個(gè)月中，他給潘祖蔭寫了八十一通信札（大多不長(zhǎng)），一半以上的信都談到了拓片。”[21]在蘇州，以碑拓為中心的金石氛圍更在社會(huì)普遍彌漫。光緒丙子（1879）正月下旬，蘇州橫山人鋤地時(shí)偶然掘開晉墓，因墓室磚上有款識(shí)，一時(shí)之間，“好古者爭(zhēng)購(gòu)之，價(jià)為之騰涌，于是城鄉(xiāng)遠(yuǎn)近觀者踵接。閱數(shù)日，山人苦其擾也，以土塞之。或云邑尊親往履勘，命吏封之。然猶有乘夜?jié)撊胍匀〈u者?！盵22]僅僅晉磚的出土就引起蘇州合城的轟動(dòng)，且在墓室封土之后，仍有好古和牟利者不顧險(xiǎn)阻盜取，可見蘇州彼時(shí)金石氛圍之濃。上文提及蘇州碑拓的商業(yè)流通渠道十分通暢，不僅在碑估與文士之間，文士與文士之間、親族與親族之間也存在金石及拓片的買賣活動(dòng)。碑拓在養(yǎng)竹居、微古齋等古董店流轉(zhuǎn)，不僅量大，價(jià)格也并不高。碑拓的游商、揭手遍布蘇城。如光緒十一年三月初八日，“倉(cāng)石來，云有漢晉磚二十馀方，覓售者在其寓中”；光緒十一年十月十六日，“養(yǎng)竹居昨取來?xiàng)铄┷艜乇痉彩朔N，各體俱備，今又送來覓售之冊(cè)頁(yè)、軸聯(lián)十三種，如王弇州尺牘冊(cè)、靜香女史畫蘭冊(cè)、梁山舟書聯(lián)、范引泉山水冊(cè)，皆真確，文衡山楷書冊(cè)、顧云臣畫列仙冊(cè)、鐵梅庵書軸皆佳，又書二種，曰《古泉匯》、曰《書畫鑒影》”；光緒十一年十月廿八日，“茶邨攜來鐘鼎拓本五十馀種，揭手李姓，索價(jià)昂，還之”；光緒十一年十一月廿七日，“至養(yǎng)竹居購(gòu)成吉金拓本六十種，價(jià)洋四元”。從事碑拓商業(yè)活動(dòng)的人士眾多，碑拓價(jià)格大多十分廉價(jià)，顯示碑拓在蘇州已成為文化生活必需品。隨著碑拓商業(yè)的發(fā)達(dá)，外國(guó)拓本、影印拓本也進(jìn)入碑拓流傳中。如光緒十年正月廿六日，“與君秀同途返，購(gòu)申昌館所照姚鳳生書磚塔銘一本，攜之返館。又至宮巷養(yǎng)竹居新店，以吉金拓本屬裱作冊(cè)，因得觀日本人石印舊碑帖十馀種，伊國(guó)中名手書卷子三四件。又見一日本銅器拓本，似鏡非鏡，有花，有字云‘延享四年丁卯’，按日本紀(jì)元，延享止于四年，約略當(dāng)在明代”。
對(duì)碑拓感興趣的不止文士，方外人士與應(yīng)門童仆也參與金石活動(dòng)。如蘇州地區(qū)僧人諾瞿也拓印古鐘，廣邀名流題跋，據(jù)光緒十一年正月廿七日日記云，“飯后，諾瞿出鎮(zhèn)寺古鐘所謂邾鐘者，字文極細(xì)，五彩斑斕，另有裝成精拓本，鄭盦弟首題之，題者數(shù)家。諾公亦以屬余……返于閣下，為邾鐘拓本上綴跋數(shù)語(yǔ)”。而文人的仆從也于碑拓發(fā)生興趣，光緒十一年十二月十一日，“小坡之仆以周愙影拓本乞題跋，只三日已來催問，擲還之”。鄭文焯的仆人請(qǐng)求潘鐘瑞為其拓本題跋，足見拓本已進(jìn)入下層人的日常生活。仆人不僅附庸風(fēng)雅參與碑拓流通，自身也習(xí)得碑拓技能。如光緒七年（1881），潘鐘瑞往歙縣大阜老宅展墓，“四月初十日辛丑，山上赤日如炙，循路下，迎面恰望見族墓也。昨以五尺馀大石刻作松鱗潘氏族墓碑，午后刻成，余欲拓出一本。仆胡福生自云能之，遂拓兩紙，一留大阜，一攜歸吳門”。
碑拓在蘇州地方社會(huì)成為人際酬酢的重要媒介，成為日常生活的一份子，碑拓的用途也被充分挖掘。有的制成條幅、小屏懸掛，發(fā)揮裝飾功能；有的制成冊(cè)頁(yè)，成為案頭文玩；有的在義塾供奉，具備神像功能[23]。當(dāng)光緒十年，潘祖蔭聽聞無錫馬貞烈女事跡之后，決定發(fā)出征詩(shī)啟以為紀(jì)念，而征詩(shī)啟的重要附件即是馬貞烈女墓碑拓本。光緒十年六月初七日，“錢處馬貞烈女墓碑椎拓成送來，均送鄭弟處”。而拓印的數(shù)量也十分驚人，光緒十年十二月初四日云：“寄復(fù)君秀信，附去馬貞烈傳及墓碑印本二百副?！?/span>
金石活動(dòng)已經(jīng)充分日?；€體現(xiàn)在碑拓影響日常生活方式，如光緒十二年八月初五日，“午后，因母難日持齋，寫《心經(jīng)》一通于舊藏銅佛象拓本眉間，侭此半日之功而畢”。佛象拓本成為抄寫佛經(jīng)的紙料，既見拓本易得，也可見拓本的使用范圍日漸擴(kuò)大。由于碑拓廣泛流行，為碑拓寫作題跋的工作量也日漸增大，甚而出現(xiàn)代筆題跋的情況。如潘鐘瑞為吳昌碩代跋《（上廣下吾）庼銘》[24]。代筆的出現(xiàn)，通常意味著某類文化活動(dòng)日益頻密且已成為日常生活的必需品，如壽序等應(yīng)酬文的代筆，對(duì)聯(lián)、扇面等書法的代筆等行為。金石題跋初因文人文化交往而起，此時(shí)竟然也需要代筆才能應(yīng)付，可見當(dāng)日碑拓交往之盛、碑拓題跋需求之大[25]。碑拓身影在社會(huì)生活中頻繁出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)吳中濃厚的金石學(xué)氣氛。
與碑拓在蘇州的盛行相呼應(yīng)的，是蘇州文人的訪碑活動(dòng)日益頻密。蘇州文士的旅行常常伴隨訪碑活動(dòng)，進(jìn)而將碑拓興趣擴(kuò)展至全國(guó)。光緒十年二月，潘鐘瑞與石君秀受無錫倪澍畦等人邀請(qǐng)至錫山游玩，二月初八日日記記載：“與君秀同至賬房吃點(diǎn)心。少停，與之出，步于北頭尋拓碑手、塑佛匠，旋出北門，茗飲于近水樓……偕晝堂出游崇安寺，茗飲于寺之茶棚中，良久散，又在倉(cāng)橋堍尋廖姓揭碑人，攜拓好之華孝子祠文衡山書《春草軒記》歸，塑佛匠來論價(jià)，未定?！庇瓮嬷腥圆煌L碑。光緒十年二月廿七日，“返舟少歇，復(fù)登紫陽(yáng)書院之溪山第一樓……余偕久也以碑拓比對(duì)刻石，拾級(jí)而升，循墻而捫之，拓紙不少，但石有原闕，無復(fù)舊觀”。不僅拓碑，還早有準(zhǔn)備，以舊拓比對(duì)刻石，潘鐘瑞等人的嗜古與考證精神于此可見一斑。
與碑拓在蘇州地區(qū)流行相伴隨的，是《說文》系列書籍的廣泛傳播以及方志中“寺觀”、“金石”等門類得到重視，一定程度上推動(dòng)《說文》著作及方志大量生產(chǎn)。拓印虎阜石刻時(shí)，潘鐘瑞即向張叔鵬借閱《虎阜志》，而其考證碑拓時(shí)，也常據(jù)方志文獻(xiàn)。如光緒十年四月十五日，“返館，檢《府志》‘寺觀’、‘金石’兩門，查頃所見各拓來由”；光緒十年八月初二日，“至吳署前朱瀾孫家，以髯叔書畫、便面付交。談次，及其上祖樂圃先生，伊出《米元章書墓表拓本冊(cè)》見贈(zèng)。攜歸讀之，所紀(jì)卒年為元符元年，因知錢竹汀少詹作元符三年之誤。又查《郡志》載有樂圃先生《墓志》、《墓辨》與此《表》，而《志》及《辨》中所紀(jì)生卒之年又各不同，遂作后跋一首詳言其異”。方志為考訂金石拓片提供極為有益的幫助，在一定程度上也推動(dòng)方志類書籍的流通及生產(chǎn)。此外，吳中地區(qū)《說文》學(xué)仍十分興盛，亦與碑拓之風(fēng)關(guān)系密切?！杜绥娙鹑沼洝诽峒啊墩f文》系列著述即有《說文發(fā)疑》、《說文統(tǒng)系圖》、《說文統(tǒng)釋序》、《說文校錄》、《說文分韻》、《說文古本考》等。光緒十年閏五月十三日，“倉(cāng)石同一客來，是其同鄉(xiāng)人，張姓，行孚名，庚午科鄉(xiāng)舉，現(xiàn)在兩淮需次鹽大使。字乳伯，號(hào)子中，著有《說文發(fā)疑》一種已刻，攜來見贈(zèng)，接談之次，知其與凌子與熟識(shí)，因凌曾道及余，茲來蘇，并倩倉(cāng)石引導(dǎo)來也。談起吳門之講究《說文》者，知有雷甘杞，又倩余導(dǎo)往雷處相見，道來歷，談《說文》，移時(shí)出?！睆埿墟谥獣缘膮情T“講究《說文者》”如吳昌碩、凌子與、雷甘杞、潘鐘瑞等人，也正是蘇州金石圈玩轉(zhuǎn)碑拓的一流人物，足見光緒間《說文》研究者與嗜好碑拓者高度重合。
六、結(jié)語(yǔ)
本文通過對(duì)《潘鐘瑞日記》的研究，再現(xiàn)了光緒十三、四年間潘祖蔭在京城通過信件遙控族兄潘鐘瑞，促成蘇州虎阜（虎丘）石刻的系統(tǒng)棰拓，并催生出三卷本《虎阜石刻僅存錄》的全過程。潘鐘瑞在短短兩個(gè)多月即完成潘祖蔭交代的拓碑任務(wù)，并促成首部記錄蘇州虎丘石刻著作的出版，揭開光緒年間蘇州地區(qū)碑拓世界的一角。在潘鐘瑞金石生活中，蘇州大阜潘氏家族的內(nèi)部存在小范圍的金石圈；家族之外，潘鐘瑞與吳昌碩、吳大澂、江標(biāo)、鄭文焯等人有活躍的金石交往。蘇州發(fā)達(dá)的文化經(jīng)濟(jì)中也包括碑拓產(chǎn)業(yè)，養(yǎng)竹居、墨古齋等碑拓商店，徐翰卿、錢新之等碑估與活躍的拓工，為整個(gè)蘇州地區(qū)碑拓世界的運(yùn)行提供了有效的保障。通過家族、鄉(xiāng)誼、發(fā)達(dá)的碑拓商業(yè)及碑拓交流圈，光緒初年的碑拓世界得以正常運(yùn)作并豐富發(fā)展。
光緒間，吳中地區(qū)活躍的金石學(xué)氛圍，使碑拓在文人日常生活中扮演不可或缺的角色。吳中文士的日常交往及生活中，碑拓是商品，也是禮物，是研究的興趣，也是生活的點(diǎn)綴。潘鐘瑞及其潘氏家族作為吳中金石圈中重要的組成部分，受益于吳中地區(qū)濃厚的金石學(xué)氣氛，家族內(nèi)部形成一個(gè)小型的碑拓世界。而身居京師的潘祖蔭可以通過吳中地區(qū)的親友，引領(lǐng)一地乃至全國(guó)的金石風(fēng)尚，虎阜拓碑的高效完成即是一例。以虎阜拓碑為視窗，晚清金石學(xué)風(fēng)尚形成的機(jī)制似可管窺，即一二名公巨手振臂一呼，家族金石學(xué)成員及地方金石圈起而響應(yīng)與支持，則家族風(fēng)氣相感，地方風(fēng)尚變化，而整個(gè)社會(huì)的金石學(xué)興趣也同步轉(zhuǎn)移。
*本文系2018年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)近代日記文獻(xiàn)敘錄、整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZDA259）階段性研究成果。
注釋：
[1]程章燦：《玩物：晚清士風(fēng)與碑拓流通》，《學(xué)術(shù)研究》2015年第12期，第141-147頁(yè)。
[2]程仲霖在博士論文《晚清金石文化研究——以潘祖蔭為紐帶的群體分析》（中國(guó)藝術(shù)研究院，2013年）中提出“京師金石文化圈”概念，認(rèn)為彼時(shí)以潘祖蔭為核心，形成“以北京為中心的上下相互關(guān)聯(lián)的金石研究群體”，并指出“這個(gè)群體把金石研究的風(fēng)尚和成果以網(wǎng)狀形式傳播出去，影響了各地文人對(duì)金石的收藏與研究，產(chǎn)生了大量金石著述，豐富了晚清金石文化的內(nèi)容?！保ǖ?/span>1頁(yè)）遺憾的是，論文僅分析潘祖蔭等京師金石文化圈群體成員，并言及其金石鑒藏、傳承、考辨等，實(shí)未觸及京師金石文化圈如何影響地方金石文化群體。
[3]潘鐘瑞（1823-1890）字麐生，號(hào)瘦羊，別號(hào)香禪居士，江蘇吳縣（今蘇州）人，諸生。為潘奕雋族曾孫，潘祖蔭宗兄。精篆隸，工詞章，長(zhǎng)于金石考證，有《香禪精舍集》、《虎阜石刻錄》等行世。潘氏日記收錄于《香禪精舍集》者共六種：《庚申噩夢(mèng)記》、《游兩山記》、《洞庭鄧尉探梅日記》、《湖上春游日記》、《鄂行日記》（上海圖書館藏稿本）、《歙行日記》，起咸豐十年（1860）迄光緒七年（1881），然不相連續(xù)。又有稿本《香禪日記》七冊(cè)，藏蘇州博物館，起光緒十年（1884）迄光緒十六年（1890）潘鐘瑞逝世；此部分日記首尾完整。筆者整理后統(tǒng)名《潘鐘瑞日記》（鳳凰出版社2019年6月版）。為行文簡(jiǎn)練，文中征引日記時(shí)俱不出注，特此說明。
[4]是書包括《虎阜石刻僅存錄》一卷、《虎阜石刻舊佚錄》一卷、《虎阜石刻舊存今佚錄》一卷。
[5]徐珂編撰：《清稗類鈔》，中華書局，2010年，第4449-4450頁(yè)。
[6]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書館，2011年，第33-34頁(yè)。
[7]震鈞：《天咫偶聞》，北京古籍出版社，1982年，第71頁(yè)。
[8]胡思敬：《國(guó)聞備乘》，中華書局，2007年，第53頁(yè)。
[9]吳大澂著，陸德富，張曉川整理：《吳大澂書札四種》，鳳凰出版社，2016年，第144頁(yè)。
[10]潘祖蔭：《虎阜石刻僅存錄序》，《香禪精舍集》卷十六，清光緒刻本。
[11]統(tǒng)計(jì)據(jù)《金石文字跋尾》兩卷，《香禪精舍集》卷十九、卷二十。
[12]潘鐘瑞：《碩庭侄收藏金石拓本跋》，《香禪精舍集》卷十九。
[13]白謙慎：《吳大澂和他的拓工》，海豚出版社，2013年，第11頁(yè)。又該書第12頁(yè)提及顧廷龍先生定吳大澂借觀《嵩洛訪碑圖》在光緒十六年秋，顧先生推斷亦誤。
[14]李軍：《光緒時(shí)期吳昌碩在蘇事跡補(bǔ)考——以潘鐘瑞〈香禪日記〉稿本為主》，《美苑》2016年第4期第50頁(yè)。
[15]在潘祖蔭之前，潘氏家族的金石收藏與研究興趣也初見雛形。潘祖蔭在京師為官期間，其金石收藏、訪碑、刊刻金石學(xué)相關(guān)著述都深刻影響家族成員的金石學(xué)興趣，此處不詳論。
[16]潘介祉（1840-1891），字玉荀，潘奕雋曾孫，三松堂主人潘希甫子，晚清藏書家，室號(hào)“桐西書屋”?！断愣U精舍集》卷十九《晉太元磚記》記其收藏晉磚等，可見亦涉獵金石收藏。
[17]光緒十年十二月十六日日記云：“是晨至鄭盦弟處，適伊出門往通恕、敏德幾處并至余館。余即返，已來過矣。既而手札往還者三四番。滂喜齋書版皆取去，計(jì)架七、箱六，余商留其葉選詩(shī)版兩箱，將添刻也?！?/span>
[18]潘祖蔭：《虎阜石刻僅存錄序》，《香禪精舍集》卷十六。
[19]潘鐘瑞：《溪州銅柱記跋》，《香禪精舍集》卷二十。
[20]潘鐘瑞：《碩庭侄收藏金石拓本跋》，《香禪精舍集》卷十九。
[21]薛龍春、白謙慎：《關(guān)于〈吳大澂和他的拓工〉的對(duì)話》，《書法》2014年第4期，第113頁(yè)。
[22]潘鐘瑞：《晉太元磚記》，《香禪精舍集》卷十九。
[23]光緒十四年六月十五日日記：“又以前日少初所贈(zèng)《至圣先師象》拓本送吳穎芝，請(qǐng)其送入支硎山下義塾供奉，象為明嘉靖時(shí)河南石刻本?！?/span>
[24]潘鐘瑞：《又代昌石跋》，載《香禪精舍集》卷二十。
[25]潘鐘瑞與吳昌碩為平輩友人，代跋當(dāng)是援手之舉，與《關(guān)中金石記》《中州金石記》中洪亮吉為畢沅代作的行為動(dòng)機(jī)差異甚大。
注：本文發(fā)
注：本文發(fā)表于《文獻(xiàn)》第2019年第3期，此據(jù)作者原稿，引用請(qǐng)以該刊為準(zhǔn)。感謝堯育飛博士授權(quán)發(fā)布。
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