吳昌碩(一八四四—一九二七)名俊,字蒼石、昌碩,湖州安吉人。在書法、繪畫、篆刻領(lǐng)域都是一代宗師,是近代海派藝術(shù)的代表人物。但吳昌碩既不是上海人,也并非在上海拜師學(xué)藝,他定居上海時(shí)已接近古稀之年。他藝術(shù)發(fā)展成熟的關(guān)鍵時(shí)期,實(shí)為三十七歲至六十九歲在蘇州生活的階段。
欲善樓書院將連載由清華大學(xué)博士后顧工先生撰寫的論文《吳昌碩與晚清吳門印學(xué)》(入選2014年西泠印社第四屆“孤山證印”西泠印社國際印學(xué)峰會(huì)）。
以蘇州為中心的吳門地區(qū)位于太湖之東的長江下游，自晉室南渡之后保持了千數(shù)百年的繁榮，是中國南方的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)和文化名城。吳門的書畫篆刻藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上具有重要地位。以篆刻而言，發(fā)軔于元末的吳門篆刻，經(jīng)過近兩百年的人文積累，到明代文徵明、文彭父子時(shí)期形成了文人篆刻的時(shí)代洪流，“三橋派”也成為歷史上第一個(gè)文人篆刻流派。
此后文人印章，莫不以吳門印風(fēng)為源頭。到了清初，蘇州的顧苓、顧聽，寓居常熟的林皋，仍然維持著吳門篆刻的聲譽(yù)。后來，當(dāng)“歙四子”、“西泠四家”先后崛起，徽派、浙派篆刻風(fēng)行天下，揚(yáng)州、杭州成為新的印學(xué)中心時(shí)，吳門印學(xué)的輝煌已成往事。從乾隆年間開始，印壇進(jìn)入了群雄繼起的時(shí)代，丁敬、鄧石如、吳讓之、趙之謙、吳昌碩、黃士陵等杰出印人，把篆刻藝術(shù)推向新的歷史高度。
在清中葉以后的印壇格局中，吳門很不情愿地站到了邊緣。與明代文氏父子的輝煌相比，清代吳門篆刻顯然趨于式微。不過，清代蘇州是江蘇巡撫衙門所在，是區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，又有便捷的水陸交通，千馀年的文化積淀和強(qiáng)大的文化集聚能力不容小覷。經(jīng)過太平天國戰(zhàn)爭（1851-1864），南京、揚(yáng)州飽受荼毒，蘇州雖也經(jīng)歷戰(zhàn)火，然破壞相對(duì)輕些。
盡管戰(zhàn)后的上海（時(shí)稱松江府，隸江蘇省）因?yàn)榇笈y民涌入而迅速繁榮起來，蘇州作為省會(huì)，政治、文化地位高于上海，許多退隱官員、文人學(xué)士樂于寓居于此。他們擅詩文，能書畫，好收藏，形成了晚清史上頗為重要的江南文化圈子。其中的主要人物有吳云、顧文彬、楊峴、俞樾、吳大澂、潘祖蔭、葉昌熾等，他們都是當(dāng)時(shí)著名的金石學(xué)家和收藏家。這個(gè)圈子的核心人物是聽楓園主人吳云。
吳云（1811-1883）字少甫，號(hào)平齋，浙江湖州人。咸豐九年（1859）任蘇州知府，旋以失城落職。后來他在蘇州城中慶元坊筑聽楓園，頤養(yǎng)晚年。吳云收藏秦漢魏晉古印千馀鈕，輯為《二百蘭亭齋古銅印存》十二卷。至于法書名畫，無慮數(shù)百件，可由《兩罍軒收藏經(jīng)籍碑帖書畫目》窺見其規(guī)模。[1]
吳云息隱后，與蘇州的林下諸老時(shí)常雅集，續(xù)作宋代司馬光、王安石的“真率之會(huì)”，史稱“吳門真率會(huì)”。其活動(dòng)時(shí)間集中在光緒元年（1875，是年顧文彬卸職返蘇）至九年（1883，是年吳云去世）。與會(huì)人員無定數(shù)，少則五六人，多至十馀人。地點(diǎn)多在吳云的聽楓園。主要賓客有沈秉成、李鴻裔、勒方锜、顧文彬、潘遵祁、潘曾瑋、彭慰高七人，號(hào)稱“真率會(huì)七老”，加上吳云一共八人。
他們或?yàn)檫M(jìn)士，或?yàn)榕e人，都有任官經(jīng)歷，而且官階還不低；其中潘遵祁、潘曾瑋、彭慰高、顧文彬?yàn)樘K州人，吳云、勒方锜、沈秉成、李鴻裔是流寓蘇州的縉紳名士。除此之外，與會(huì)名流還有：張之萬、杜文瀾、陸心源、俞樾、吳大澂、盛康、吳清如、高心夔、彭翰孫、汪鳴鸞等，可謂群賢畢至，盛極一時(shí)。大致每月舉行一二次，不僅有詩詞唱和等文事、游宴活動(dòng)，還經(jīng)常鑒賞碑帖古籍和金石書畫，考訂版本和文字，竭盡風(fēng)雅之事。
那段時(shí)間，吳門文會(huì)之風(fēng)頗為興盛。王亮先生指出：“清光緒初年，蘇州耆舊于吳云聽楓館、李鴻裔蘧園（網(wǎng)師園）、沈秉成耦園、顧文彬怡園、張之萬張之青拙政園迭興雅集，文酒唱和，聽曲拇戰(zhàn)，有九老會(huì)、真率會(huì)、耆舊會(huì)、消寒會(huì)、熊蹯會(huì)、漆園會(huì)等名目，與會(huì)者俱一時(shí)勝流，所傳觀共賞者多法書古器舊籍，并屢作圖卷以傳將來?！?/span>[2]這些文人雅集，共同支撐起晚清吳門金石書畫收藏的繁榮。經(jīng)吳云、顧文彬等人收藏的畫卷后面，常有當(dāng)時(shí)吳門諸家的題跋，可以見證晚清吳門雅集文會(huì)的盛況。
晚清時(shí)期在蘇州集聚了一大批著名的金石學(xué)家和收藏家，除了吳云之外，還有顧文彬、楊峴、俞樾、吳大澂、潘祖蔭、葉昌熾等。他們都是晚清收藏界和學(xué)界舉足輕重的人物。
顧文彬、潘祖蔭、吳大澂、葉昌熾是蘇州本地人。他們都是進(jìn)士出身，擔(dān)任過各地官員，潘祖蔭還是朝中重臣。他們對(duì)文字訓(xùn)詁、古籍版本、碑帖書畫、鐘鼎彝器素有研究，任官期間就在各地訪求古物，納入自己的收藏。如潘祖蔭(1830-1890)受阮元影響走上收藏之路，主要方向?yàn)榍嚆~器和古籍。他在京城經(jīng)常和王懿榮、張之洞、吳大澂、周悅讓、胡義贊等人考訂金石，樂在其中。經(jīng)過多年積累，潘祖蔭的青銅器收藏既精且富，著錄為《攀古樓彝器款識(shí)》二卷。
吳大澂（1835-1902）一生喜愛訪碑，搜求金石。他對(duì)所藏鐘鼎、古陶、古璽等器物上的文字進(jìn)行訓(xùn)詁考證的同時(shí),也對(duì)金石名稱、制度、沿革、流變等加以研究。吳大澂收藏古印很多，早期有“三百古璽齋”，晚年改稱“千璽齋”，反映出其所藏璽印數(shù)量的變化。輯成《十六金符齋印存》、《千璽齋印選》。[3]
顧文彬（1811-1889）在明代尚書吳寬舊宅遺址上營造九年，耗銀20萬兩建成怡園。園中“過云樓”，藏有大量金石、書畫和古籍，多為世所罕見的精品、珍品。由顧文彬著《過云樓書畫記》十卷、顧麟士著《過云樓續(xù)書畫記》六卷，可以看出過云樓藏品的質(zhì)量，堪稱江南之冠。葉昌熾（1849-1917）是書目版本學(xué)家，從光緒十年（1884）開始館于潘祖蔭家，為他整理藏書，同時(shí)接觸到大量珍貴的金石拓本。他長于金石版本考訂，對(duì)《好大王碑》、《夏承碑》、《三老碑》拓本的研究都引人注目。[4]
在客寓蘇州的文化名人中，以俞樾和楊峴最為著名。他們都是浙江湖州人。俞樾（1821-1907）長于諸子和經(jīng)籍研究，著述宏富，為晚清經(jīng)學(xué)大師。亦擅書法。他曾在蘇州擔(dān)任紫陽書院山長。同治十三年（1874）在蘇州馬醫(yī)科巷購地建宅，屋旁空地成曲尺形，疊石鑿池，栽種花木，題名曲園。因擔(dān)任杭州詁經(jīng)精舍山長，俞樾經(jīng)常往來于蘇杭之間，直至光緒二十四年冬（1898）辭去教職，終老蘇州。
楊峴（1819-1896）在松江知府任上被劾罷官，便寓居省城蘇州。他對(duì)經(jīng)學(xué)有研究，所作詩文簡練凝重。作為晚清著名書法家，楊峴于漢碑無所不窺，研究精深。他的隸書主要取法《石門頌》、《禮器碑》，筆畫舒展，行筆飛動(dòng)，一改清人隸書用筆遲緩平滑的舊習(xí)。用墨方面，楊峴好用宿墨和枯筆，線條的干濕粗細(xì)對(duì)比強(qiáng)烈。他的作品在隸書審美上有新的突破，同治、光緒年間影響很大。
另外，晚清在蘇州地區(qū)還有一些著名的書法家，如常熟楊沂孫是文字學(xué)家和篆書名家，他晚年臨寫《石鼓文》和金文，把篆書字形由縱長變?yōu)榉秸?，開創(chuàng)了自家面目；常熟翁同龢是兩朝帝師、晚清重臣，戊戌變法后被革職回鄉(xiāng)，他的楷書名滿天下，對(duì)漢隸也頗有研究。
由同鄉(xiāng)、同年、師生、姻親等關(guān)系交織成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，使得這些文化名流聯(lián)系緊密，經(jīng)常雅集切磋。對(duì)于年輕學(xué)子來說，如果能夠進(jìn)入這個(gè)文人圈子，將迎來難得的學(xué)習(xí)機(jī)遇。
[1]參見王欣夫《蛾術(shù)軒篋存善本書錄》，上海古籍出版社，2002年，160頁。
[2]王亮《光緒初年吳門真率會(huì)與士禮居舊藏宋本五種之遞傳》，《中國典籍與文化論叢》第12輯，鳳凰出版社，2008。
[3]參見張俊嶺《吳大微的金石研究及其書學(xué)成就》，暨南大學(xué)碩士論文，2005，13-14頁。
[4]參見馬洪菊《葉昌熾早期金石學(xué)成就與潘祖蔭的影響》，《敦煌學(xué)輯刊》2013年第2期，177-179頁。
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