天道施，地道化，人道義，圣人見端而知本，精之至也，得一而應(yīng)萬，類之治也。（類，比類也?！盾髯印ね踔啤吩唬骸耙灶愋须s，以一行萬。”蘇輿注類猶統(tǒng)類，非也。統(tǒng)類之語出《荀子·非十二子》：“若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而羣天下之英杰而告之以大古，教之以至順?！睏顐娮⒃唬骸敖y(tǒng)，謂綱紀(jì)；類，謂比類。大謂之統(tǒng)，分別謂之類?！憋@然荀子之言統(tǒng)，一也，得一而應(yīng)萬之謂；所言類，比也，類之治之謂。）動其本者，不知靜其末，受其始者，不能辭其終。利者盜之本也，妄者亂之始也。夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得也。（民趨利則爭，民好妄則亂。）故君子非禮而不言，非禮而不動；好色而無禮則流，（視不端諦曰流。）飲食而無禮則爭，流爭則亂。（民必齊于禮。）夫禮，體情而防亂者也。（蘇輿云：“體情二字，最得作禮之意?！庇锩穹纴y，此情當(dāng)是民情而非己情。度己情制禮以匡民，非其義也。民俗得民情而成其俗禮，乃民之宜也。故雅禮，君子之禮，不下于民也。）民之情不能制其欲，使之度禮。（度禮，以禮為度也。）目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也，變謂之情。（蘇輿以此句接下為句，非也，此句當(dāng)接上為斷，相應(yīng)的“安其情也”應(yīng)為逗號。）雖持異物性亦然者，（見珍異之物不變性奪情也）故曰內(nèi)也。（內(nèi)，中也，合于禮者，而出于敬也?！兑捉?jīng)·坤》云：“君子敬以直內(nèi)。”）變變之變，謂之外，（盧云：“變變，本或作變情?！鼻拔脑疲骸白冎^之情?！惫首冏兒妥兦橐灰?。變變之變，禮之動，義之合也?！抖Y記·祭義》云：“禮也者，動于外者也?！薄兑捉?jīng)·坤》云：“義以方外?！保?/span>故雖以情，然不為性說。（說，悅也。禮以安情，非任性妄為，故不為性悅。）故曰外物之動性，若神之不守也。（神之欲守者，靜也，真也，正也。若美色動性，欲淫而悅性，故神不守舍也。）積習(xí)漸靡，物之微者也。（積習(xí)，長久以來而形成的習(xí)慣。漸，浸染也。靡，細(xì)也。積習(xí)浸染于微小也?！盾髯印と逍А吩疲骸叭朔e耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習(xí)其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡使然也。故人知謹(jǐn)注錯，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問學(xué)，則為小人矣?！保?/span>其入人不知，習(xí)（因也）忘乃為，常然若性，不可不察也。純知輕思則慮達(dá)，（純，《說文》絲也。輕以言少?！蹲髠鳌せ腹辍吩疲骸敖g小而輕,輕則寡謀?！币庵^，每次少想想，知道一絲絲，積累下去則思慮通達(dá)。）節(jié)欲順行則倫得。以諫爭僩靜為宅，以禮義為道則文德。（盧云：“僩與嫻同。賈子《傳職篇》《道術(shù)篇》多用此字?！比灰灾G爭為宅心，意頗有失。涵泳再三，此文當(dāng)應(yīng)下文之圣人心定不移，故重心斷句如下：“以諫爭僩，靜為宅，以禮義為道則文德。” 僩，《說文》武貌。以諫爭僩，是謂武德，與下句文德相應(yīng)。諫爭者，變變之變，君子義以方外也。靜為宅，以禮義為道，君子敬以直內(nèi)也。內(nèi)文外武，守志不移，故接下文，以言圣人不自失其心也。）是故至誠遺物而不與變，躬寬無爭而不以與俗推，（遺物謂忘物，指不受外物的干擾。《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“人性欲平,嗜欲害之，惟圣人能遺物而反己?！贝搜誀帲瑺幩郊褐?。此言俗，欲也，俗人所欲也。）眾強(qiáng)弗能入。（此應(yīng)“以諫爭僩”。）蜩蛻濁穢之中，含得命施之理，（蘇輿以兩句為意，謂蟬雖在濁穢之中而常含存天理。語義牽強(qiáng)，尤其“含”字不明所以。其實(shí)此兩句是兩個不同的意思，皆與“圣人之心也”相承，而非前后相承?！膀柰憹岱x之中”謂蜩不受濁穢浸染，化而依舊是蟬，以比喻圣人行于濁世而不失其真。而含，當(dāng)指飯含。天命所施，不虛其口。故人死飯含其口得命施之理。含者，得命施，而不自失之謂也，故引出后文。）與萬物遷徙而不自失者，圣人之心也。
名者，所以別物也。親者重，疏者輕，尊者文，卑者質(zhì)，近者詳，遠(yuǎn)者略，文辭不隱情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。男女猶道也。（道分陰陽，男女亦陰陽，故男女猶道也。）人生別言禮義，（生者，性也。人性有別，故言禮義以求其善者。）名號之由人事起也。（因禮儀而生名號，凡以治人事也。）不順天道，謂之不義，察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣。（禮必合天道，順人命。天道有分，人命有異，故禮有別也。）見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡不能堅(jiān)守，（蘇輿注本據(jù)凌本在“好惡”后補(bǔ)“去就”兩字。）故有人道。（人道，人之基本道德，仁義禮智信之類。）人道者，人之所由、樂而不亂、復(fù)而不厭者。萬物載名而生，（載以言始。此倒裝也，強(qiáng)調(diào)載名，即云萬物生而始名也。）圣人因其象而命之，（物生而有其象，而圣人命其名。）然而可易也，（舊注謂名不可易，謂疑“可易”上當(dāng)有“不”字，非也。蓋古蘭草今謂之孩兒菊花，今之蘭草非古之蘭草。此名可易也明也。）皆有義從也，故正名以名義也。物也者，洪名也，皆名也，（即通名也，荀子謂大共名。）而物有私名，此物也非夫物。故曰：萬物動而不形者，意也，（無形謂之意。）形而不易者，德也，（形成謂之德。）樂而不亂，（樂之卒章曰亂。不亂則無終。）復(fù)而不厭者，（厭者，斁也。斁者，終也。故不厭亦無終也。）道也。（天道周流無窮，人道循環(huán)往復(fù)，萬物生死輪回。）
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