本文緊接上文疑問(wèn)而來(lái)，探討說(shuō)英漢兩種語(yǔ)言時(shí)的思維方式之不同。
在澳大利亞著名的大堡礁附近的約克角半島上，居住著熱情友善的Thaayorre人。他們特殊的語(yǔ)言文化和他們所具備的“超級(jí)方向感”，近年來(lái)引起了科學(xué)界的圍觀。在Thaayorre的語(yǔ)言中，沒(méi)有“前、后、左、右”等表達(dá)相對(duì)位置的詞匯，而是完全使用“東、南、西、北，東北、西北、東南、西南，東北東、東北北、西北西、西北北、東南東、東南南、西南西、西南南”等十六個(gè)精確方向詞來(lái)表達(dá)位置。比如：“你的西北腿上有只螞蟻”，“請(qǐng)把東南東的那個(gè)杯子拿給我”等等。與這個(gè)語(yǔ)言特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的，是所有的Thaayorre人都具備比信鴿還優(yōu)越的方向感。他們無(wú)論是在自己的家鄉(xiāng)還是外地，室內(nèi)還是室外，都能迅速指明精準(zhǔn)的方向。如果他們當(dāng)中有人想當(dāng)從事看風(fēng)水專業(yè)的話，可以連羅盤都不用拿了，閉著眼就能抄砂尋穴，指青龍認(rèn)白虎。Thaayorre人所具備的超級(jí)人腦指南針能力，在研究領(lǐng)域引起了不小的轟動(dòng)。不但讓長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為人類已經(jīng)喪失這種方向能力的人類學(xué)家們大跌眼鏡，更是吸引了很多認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)者不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)淘金。
具有超級(jí)方向認(rèn)知能力的澳洲土著Thaayorre人
Thaayorre人語(yǔ)言中只使用絕對(duì)方向詞來(lái)描述位置這個(gè)特點(diǎn)，顯然與他們大腦的超強(qiáng)自然方向感思維有著必然的聯(lián)系。但究竟是因?yàn)樗麄冊(cè)谡Z(yǔ)言中使用絕對(duì)位置詞匯表達(dá)方位，造就了他們對(duì)方向的特殊思維方式呢？還是他們從小就培養(yǎng)出了明確絕對(duì)方向的能力，導(dǎo)致在Thaayorre人語(yǔ)言中使用絕對(duì)方位詞來(lái)表達(dá)方位呢？這個(gè)問(wèn)題觸及到了“語(yǔ)言和思維誰(shuí)決定誰(shuí)”這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中“兩條路線斗爭(zhēng)”的政治問(wèn)題。這個(gè)澳洲的神奇小部落，居然再次掀起學(xué)術(shù)領(lǐng)域在全球范圍的江湖惡斗，令沉寂了多年的“劍宗-氣宗”之爭(zhēng)，重新進(jìn)入輿論焦點(diǎn)。
“劍宗”——語(yǔ)言影響思維派，認(rèn)為說(shuō)不同語(yǔ)言的人，語(yǔ)言的差異會(huì)形成思維方式上的差異。講不同語(yǔ)言的人雖然在客觀感知（perception）上沒(méi)有差異，但在主觀認(rèn)知（cognition）上會(huì)有區(qū)別。所以是Thaayorre人語(yǔ)言中使用絕對(duì)方向詞的特點(diǎn)，也同時(shí)幫助他們?cè)谒季S認(rèn)知上建立了超級(jí)方向感。由于不同的語(yǔ)言導(dǎo)致了思維方式出現(xiàn)差異，那么學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)，就必須學(xué)習(xí)說(shuō)這種語(yǔ)言人的特定思維方式?！皠ψ凇碑?dāng)前最活躍的人物，是認(rèn)知學(xué)領(lǐng)域的新星，23歲就被麻省理工聘為助理教授，現(xiàn)為斯坦福大學(xué)終身教授的高顏值美女學(xué)霸Lera Boroditsky。她提出，如果想要學(xué)習(xí)說(shuō)Kuuk Thaayorre語(yǔ)，光學(xué)會(huì)這種語(yǔ)言的詞匯和句法是不夠的，還必須在思維方式上培養(yǎng)出方向感，在說(shuō)話之前就要關(guān)注和獲得準(zhǔn)確的方向信息，不然就連簡(jiǎn)單的日常交流都無(wú)法實(shí)現(xiàn)（Boroditsky，2001）。
“氣宗”——思維決定語(yǔ)言派，堅(jiān)定地認(rèn)為是“以氣御劍”，是“氣功”（思維）帶動(dòng)“劍法”（語(yǔ)言），而不是“劍”帶著“氣”走。他們認(rèn)為說(shuō)不同語(yǔ)言的人在思維認(rèn)知上是相同的，語(yǔ)言差異不會(huì)造成思維差異。比如雖然英語(yǔ)詞匯中不存在漢語(yǔ)中“幸災(zāi)樂(lè)禍”和“圍觀”這兩個(gè)獨(dú)立含義的單詞，但是并不等于說(shuō)英語(yǔ)的人頭腦中不會(huì)出現(xiàn)“幸災(zāi)樂(lè)禍”這種思維概念，也不是沒(méi)有“圍觀”的現(xiàn)象。這兩種情況都是可以用英語(yǔ)來(lái)準(zhǔn)確描述，盡管會(huì)比較啰嗦。比如“幸災(zāi)樂(lè)禍”，大致的英文表達(dá)是：“take pleasure in someone else’s suffering and at the same time feel satisfied that such a misfortune did not happen to himself/ herself ”; “圍觀”是：“join the crowd of bystanders who are standing in a circle and watching but not involving in the event happening within that circle”。由于這兩種情形在英語(yǔ)文化社會(huì)中出現(xiàn)頻率比較低，所以沒(méi)有在語(yǔ)言中產(chǎn)生獨(dú)立概念詞匯的需求。而在漢語(yǔ)文化社會(huì)中這兩個(gè)現(xiàn)象很普遍，如果缺乏對(duì)此的專有詞匯的話，會(huì)造成交流中的不便，所以出現(xiàn)了專用的詞匯。這樣解釋起來(lái)，語(yǔ)言的差異應(yīng)該主要是被不同的文化背景驅(qū)動(dòng)，而使用者在思維上沒(méi)有產(chǎn)生差異。既然說(shuō)不同的語(yǔ)言的人在思維上沒(méi)有差異，學(xué)外語(yǔ)也就不必改變思維方式?！皻庾凇钡拇砣宋?，是認(rèn)知領(lǐng)域的大牛，也曾經(jīng)執(zhí)教過(guò)斯坦福和麻省理工，現(xiàn)為哈佛大學(xué)心理學(xué)系教授的披頭卷發(fā)蜀黍Steven Pinker。
其實(shí)多年來(lái)在語(yǔ)言認(rèn)知領(lǐng)域，有一位會(huì)講八種語(yǔ)言（English, German, Dutch, Yiddish, Russian, Spanish, French, Turkish）的大俠，一直能置身于江湖宗派紛爭(zhēng)之外，巧妙地從語(yǔ)言輸出的心理機(jī)制上，用說(shuō)話之前的“思考過(guò)程”，成功地繞過(guò)了“語(yǔ)言思維”這個(gè)夾纏不清的難題，另辟途徑開宗立派，提出著名的“為說(shuō)而思考”（Thinking for Speaking）的理念。他就是加州伯克利大學(xué)心理學(xué)系的Slobin教授。Slobin 認(rèn)為，“語(yǔ)言思維”的問(wèn)題很難解釋，因?yàn)檫@個(gè)概念本身就很模糊且無(wú)法測(cè)量，所以大家在這個(gè)問(wèn)題上長(zhǎng)期纏斗沒(méi)有意義。但人在說(shuō)話之前，為準(zhǔn)備語(yǔ)言輸出而進(jìn)行的“在線思考”（on-line thinking）過(guò)程，卻是個(gè)可觀察和測(cè)量的具體現(xiàn)象。他的研究顯示，說(shuō)不同的語(yǔ)言的人，“為說(shuō)話而思考”的過(guò)程存在很多顯著差異。
斯坦福大學(xué)Lera Boroditsky
哈佛大學(xué)Steven Pinker
加州伯克利大學(xué)Dan Slobin
有趣的是，在這三位著名猶太裔學(xué)者中，只有Pinker一人不會(huì)任何外語(yǔ)（只會(huì)講英語(yǔ)），其他兩位都會(huì)多種語(yǔ)言。優(yōu)秀的語(yǔ)言學(xué)家并不一定要會(huì)說(shuō)外語(yǔ)，但作為研究不同語(yǔ)言和思維關(guān)系領(lǐng)域的心理學(xué)專家，自己不會(huì)外語(yǔ)就是個(gè)很不利的條件。如果Pinker會(huì)講一門外語(yǔ)，也許他“語(yǔ)言對(duì)思維沒(méi)有影響”的立場(chǎng)就沒(méi)有這么堅(jiān)定了。
Slobin的“為說(shuō)而思考”，得到了兩派的共同認(rèn)可。Pinker 雖然不同意語(yǔ)言會(huì)影響人在思維，也承認(rèn)人在說(shuō)話的時(shí)候，不同的語(yǔ)言會(huì)決定人是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有不同的概念化方式（Pinker, 1989）。Borodisky則更是明確地支持“為說(shuō)而思考”的觀點(diǎn)。她提出：“在學(xué)外語(yǔ)的實(shí)際操作層面，你不是簡(jiǎn)單地在學(xué)習(xí)一種新的說(shuō)話形式，而是不可避免地在學(xué)習(xí)一種新的思考方式。學(xué)習(xí)外語(yǔ)，不僅是要學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言的詞匯，還需要我們對(duì)特定的相關(guān)信息進(jìn)行關(guān)注，以便我們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候能把這些正確的信息包含在語(yǔ)言中（Borodisky，2001）?！?/p>
說(shuō)不同語(yǔ)言的人在思考方式上的差異，最主要是在表達(dá)概念中對(duì)事物概念化方式和信息歸類方式是不同的。Thaayorre人對(duì)位置的方向概念思考方式和以絕對(duì)方向進(jìn)行信息歸類的方式，帶動(dòng)了語(yǔ)言中絕對(duì)方詞的使用。說(shuō)英語(yǔ)的人在對(duì)動(dòng)作和事件的思考中，需要對(duì)時(shí)間信息進(jìn)行歸類。而大部分亞洲的語(yǔ)言思考中的動(dòng)作并不帶有時(shí)間概念信息，語(yǔ)言表達(dá)中也沒(méi)有類似英語(yǔ)時(shí)態(tài)形式變化，這也正是中國(guó)同學(xué)學(xué)習(xí)說(shuō)英語(yǔ)的“罩門”所在之處。而這個(gè)問(wèn)題如果試圖從語(yǔ)法知識(shí)方向來(lái)解決，閱讀能力當(dāng)然可以不斷提高，但說(shuō)英語(yǔ)中的大量錯(cuò)誤卻無(wú)法避免或糾正。中國(guó)同學(xué)學(xué)習(xí)說(shuō)英語(yǔ)，必須從一開始就建立起“為英語(yǔ)說(shuō)而思考”的思考方式，才能保證說(shuō)英語(yǔ)的正確性。
中國(guó)同學(xué)該怎樣做到用“為英語(yǔ)說(shuō)而思考”來(lái)說(shuō)英語(yǔ)呢？要搞清楚這個(gè)問(wèn)題有很高的難度，首先就是必須了解英語(yǔ)輸出過(guò)程的心理語(yǔ)言學(xué)機(jī)制。
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