第五章 自我教育動(dòng)力機(jī)制
個(gè)體行為的動(dòng)力問題歷來是智者和哲人思考的永恒主題，無論自然科學(xué)者還是社會(huì)科學(xué)者都不得不面對(duì)這一問題，只有解決這個(gè)問題才能理解人類的行為模式，才能理解社會(huì)的發(fā)展軌跡。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就對(duì)此做了思考，他認(rèn)為人的行為的本源在于欲求。亞里士多德提出:“有三種東西為人們所選擇，即高尚的東西、有利的東西和令人愉悅的東西;有三種東西為人們所躲避，即卑賤的東西、有害的東西和令人痛苦的東西?！?sup>[1]他把前幾種人們樂于選擇的東西具有的品質(zhì)稱為“善”，“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”[2]。到了近代，邊沁則把這種動(dòng)力直接歸為趨樂避痛，“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有他們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么?！?sup>[3]對(duì)于苦與樂的選擇與趨向成為推動(dòng)個(gè)體行為的根本動(dòng)力。近代以來的自然科學(xué)研究者和社會(huì)科學(xué)研究者都力圖找到一種更令人信服的解釋。心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論解答了這個(gè)問題，他把人的需要自低至高分為五個(gè)層次兩大類需求，并認(rèn)為正是這些需求才是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思與恩格斯則在大量的實(shí)踐和反思的基礎(chǔ)上，站在哲學(xué)的高度指出:人的自身發(fā)展需要生存資料、享受資料和發(fā)展資料，人的需要相應(yīng)的劃分為生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個(gè)層次，人們所做的一切都是為了滿足自己的需要。
自我思想政治教育機(jī)制作為一種能夠自我運(yùn)行、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，它必然存在一種能夠推動(dòng)這種自我運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定向前發(fā)展的動(dòng)力。離開了動(dòng)力，一切思想政治教育活動(dòng)都不能正常進(jìn)行。一般而言，動(dòng)力分為內(nèi)在動(dòng)力與外在動(dòng)力。思想政治教育如何發(fā)生和啟動(dòng)并不是個(gè)問題，教育者根據(jù)政治主體的需要，主動(dòng)推動(dòng)思想政治教育的開啟和運(yùn)行，但是自我教育如何啟動(dòng)，就是一個(gè)難題，因?yàn)樗墙逃吆褪芙逃呓y(tǒng)一于一體的，在邏輯上是自成自因的，推動(dòng)者是內(nèi)在的，而不是外在的，顯然是在傳統(tǒng)的思想政治教育認(rèn)識(shí)模式下，是難以理解和把握的。自我教育是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，它必然有其發(fā)生和啟動(dòng)的推動(dòng)機(jī)制問題。這推動(dòng)機(jī)制就是動(dòng)力機(jī)制。對(duì)于“動(dòng)力”，不僅廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)諸學(xué)科，而且業(yè)已進(jìn)入到心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的研究視野。關(guān)于動(dòng)力，各學(xué)科均有自己的不同論述?？偟膩碚f，動(dòng)力是指對(duì)象運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的原因和起因。研究動(dòng)力主要解決對(duì)象“為什么”如此發(fā)展變化的原因和力量。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾是反映事物內(nèi)部所包含的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系的范疇。既包括事物的內(nèi)部矛盾，也包括事物的外部矛盾。在具體學(xué)科中，大多是以系統(tǒng)論為方法論，把動(dòng)力放在一個(gè)系統(tǒng)里作為一個(gè)機(jī)制概念來對(duì)待，例如，心理學(xué)和社會(huì)學(xué)都把動(dòng)力作為機(jī)制，簡(jiǎn)稱為動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的理論主要有:本能理論、驅(qū)力理論、需要層次理論、成就動(dòng)力理論、歸因理論、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)理論和激勵(lì)理論。心理學(xué)把動(dòng)力表述為動(dòng)機(jī)，認(rèn)為動(dòng)機(jī)是激勵(lì)人的社會(huì)行為的基本力量，是直接引起、維持、推動(dòng)有機(jī)體活動(dòng)以滿足某種需要的內(nèi)驅(qū)力。動(dòng)機(jī)是在目標(biāo)或?qū)ο蟮囊龑?dǎo)下，激發(fā)和維持個(gè)體活動(dòng)的內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動(dòng)力。動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)部心理過程，不能直接觀察，但是可以通過任務(wù)選擇、努力程度、活動(dòng)的堅(jiān)持性和言語表示等行為進(jìn)行推斷。動(dòng)機(jī)必須有目標(biāo)，目標(biāo)引導(dǎo)個(gè)體行為的方向，并且提供原動(dòng)力。人的動(dòng)機(jī)包括內(nèi)部需要和外部誘因。管理學(xué)認(rèn)為，人的行為產(chǎn)生的直接原因是動(dòng)機(jī)。它引起行為、維持行為并指引行為去滿足某種需要。動(dòng)機(jī)是由需要產(chǎn)生的。當(dāng)人們產(chǎn)生某種需要而又未能滿足時(shí)，心理上便產(chǎn)生了一種不安和緊張，這種不安和緊張成為一種內(nèi)在驅(qū)力，促使個(gè)體采取某種行動(dòng)。
在自我思想政治教育中，只有明確推動(dòng)個(gè)體自我教育的動(dòng)力和方向，才能從本質(zhì)層面上真正認(rèn)識(shí)自我教育。動(dòng)力作為一種推動(dòng)力量，具有“質(zhì)”“量”“向”三個(gè)特性，要弄清自我教育的動(dòng)力機(jī)制也需要從這三個(gè)角度去把握。
第一節(jié) 自我教育動(dòng)力機(jī)制的“質(zhì)”
動(dòng)力與滿足需要有著天然的聯(lián)系。對(duì)于思想政治教育來說，個(gè)體需要是其接受思想政治教育信息并外化于社會(huì)的原動(dòng)力，顯示著它是自我教育機(jī)制的“質(zhì)”的規(guī)定性。任何活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展都是有緣由的，它總是受一定的“需要”支配，需要是促使活動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是原動(dòng)力。一般意義上講，需要就是指有機(jī)體缺失什么或者要求什么的狀態(tài)。從哲學(xué)上講，“需要”是指主體對(duì)客體的依賴和攝取狀態(tài)，是個(gè)體對(duì)某種東西缺乏時(shí)心理上出現(xiàn)的一種匱乏狀態(tài)，這種狀態(tài)由初步的主觀單向逐步轉(zhuǎn)化為明確的欲求目的，成為主體意識(shí)的一部分進(jìn)而以動(dòng)機(jī)的形式出現(xiàn)。成為行為的支配力量。并力圖通過自己的行為來“填補(bǔ)”這種缺失狀態(tài)，最終消除匱乏感。
一、人的需要是自我教育機(jī)制的原動(dòng)力
人的需要源于社會(huì)環(huán)境的豐富多彩與個(gè)體匱乏之間的不協(xié)調(diào)，也即是客觀環(huán)境對(duì)個(gè)體產(chǎn)生刺激，引起個(gè)體的心理矛盾。這種心理矛盾也就是現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的矛盾。這是推動(dòng)個(gè)體進(jìn)行自我教育的內(nèi)部動(dòng)力。人的需要是思想政治教育存在的理由。恩格斯指出:“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史?！?sup>[4]這里的“追求”和“自覺預(yù)期”就是人的需要。人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要。人的精神需要包括文化需要、宗教信仰需要、理想信念需要、獲得成功需要、人格完美需要等等。但是，由于受教育者生長(zhǎng)的環(huán)境、受教育的程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平的差異，對(duì)精神需要的層次及強(qiáng)度也有所不同。因而就要求教育者深入研究受教育者的需要心理，因勢(shì)利導(dǎo)啟發(fā)受教育者對(duì)高層次精神需要的渴求及實(shí)現(xiàn)精神需要的愿望。
二、動(dòng)機(jī)是自我教育個(gè)體接受思想政治教育并外化于社會(huì) 的直接動(dòng)力
動(dòng)機(jī)是指直接推動(dòng)個(gè)體以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力。它包含以下幾方面含義:一是動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)部刺激，是個(gè)體行為的直接原因;二是動(dòng)機(jī)為個(gè)人行為提出目標(biāo);三是動(dòng)機(jī)為個(gè)體行為提供力量，以達(dá)到其體內(nèi)平衡;四是動(dòng)機(jī)使個(gè)體明確其行為的意義。人的自我思想政治教育動(dòng)機(jī)可分為內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)。所謂自我思想政治教育行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，是指受教育者個(gè)體內(nèi)在的因素引發(fā)思想政治教育行為的動(dòng)機(jī)，即受教育者自身對(duì)踐履思想政治道德行為有迫切需要而引發(fā)行為的動(dòng)機(jī)。所謂思想政治教育行為的外在動(dòng)機(jī)，是指受教育者因外部刺激對(duì)個(gè)體的引誘或壓力而產(chǎn)生的思想政治品德行為的動(dòng)機(jī)。如受教育者為了獲得表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、某種利益，或是為了避免某種懲罰而引發(fā)產(chǎn)生思想政治道德行為的動(dòng)機(jī)。無論是內(nèi)在動(dòng)機(jī)還是外在動(dòng)機(jī)，對(duì)受教育者思想政治道德行為產(chǎn)生都具有始發(fā)和推動(dòng)作用。相對(duì)于思想政治教育行為的外在動(dòng)機(jī)而言，思想政治教育行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)對(duì)受教育者的思想政治道德行為更具有持久性、較強(qiáng)的推動(dòng)作用。自我驅(qū)動(dòng)是人在各種需要的刺激下，人類個(gè)體在認(rèn)識(shí)、判斷的基礎(chǔ)上，不斷修正、改進(jìn)自己的行為，從而不斷超越自身向前發(fā)展的實(shí)踐能力。由思想道德素質(zhì)、智能素質(zhì)和心理素質(zhì)組成的人的判斷能力，決定了人的判斷尺度、方向、方式、強(qiáng)度、速度等，它是人們行為選擇和驅(qū)動(dòng)的決定力量。一般地說，需要層級(jí)愈高，自我教育的內(nèi)驅(qū)動(dòng)愈自覺，自我教育的效果也愈顯著。
因此，思想政治教育工作者，既要善于激發(fā)受教育者產(chǎn)生思想政治教育行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，又要善于創(chuàng)造有利條件，促使受教育者產(chǎn)生思想政治教育行為的外在動(dòng)機(jī)，并盡可能把外在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在動(dòng)機(jī)。只有這樣，才能夠使受教育者的思想政治道德行為保持長(zhǎng)久，最終養(yǎng)成良好的思想政治道德行為習(xí)慣。動(dòng)機(jī)對(duì)思維結(jié)果的檢驗(yàn)具有促進(jìn)性的作用。在人們實(shí)現(xiàn)通過思維形式檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否完成時(shí)，人的思維心理上的動(dòng)機(jī)這個(gè)非智力因素的作用十分重要。因?yàn)閯?dòng)機(jī)是推動(dòng)人們從事某種行為以實(shí)現(xiàn)某種需要的思想或愿望。它總是以一定的對(duì)象指向引起這種愿望并滿足這種愿望的事物。它可以幫助人的思維主體為盡量找出客體存在規(guī)律的內(nèi)容而努力。同時(shí)我們應(yīng)該看到，馬克思主義者是動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一論者，正如毛澤東同志所說的那樣:“……我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一論者，為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來?！?sup>[5]為什么辯證唯物主義者一定要?jiǎng)訖C(jī)與效果必須一致，把動(dòng)機(jī)與效果看成是一個(gè)客觀規(guī)律呢?因?yàn)橐?guī)律具有強(qiáng)制性、必然性和重復(fù)性的特點(diǎn)，所以良好的動(dòng)機(jī)，也就是由社會(huì)實(shí)踐引發(fā)出的革命動(dòng)機(jī)，不僅能促進(jìn)思維活動(dòng)的進(jìn)展，而且還能校正思維動(dòng)機(jī)是否正確，全面促進(jìn)思維主體達(dá)到思維目的。也可以說，思維目的與結(jié)果，如同動(dòng)機(jī)與效果，因此，社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，正如是檢驗(yàn)思維動(dòng)機(jī)是否落實(shí)。如果動(dòng)機(jī)的本來要求完全實(shí)現(xiàn)了，檢驗(yàn)作用也就完成了任務(wù)。綜上所述，從動(dòng)機(jī)在檢驗(yàn)人的客觀事物結(jié)果所處的特殊地位情況來看，動(dòng)機(jī)在檢驗(yàn)思維結(jié)果的過程中，具有促進(jìn)性的作用。
第二節(jié) 自我教育動(dòng)力機(jī)制的“量”
自我教育動(dòng)力機(jī)制的“量度”，是指驅(qū)動(dòng)大小，它決定于自我教育者個(gè)體內(nèi)在矛盾的對(duì)立程度。直接由自我教育機(jī)制中主我的力量來體現(xiàn)的。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面的統(tǒng)一體。矛盾論指明了事物發(fā)展的動(dòng)力所在，事物內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。矛盾的雙方在相互依存、相互斗爭(zhēng)中不斷推動(dòng)事物前進(jìn)發(fā)展，事物變化發(fā)展的過程就是矛盾斗爭(zhēng)的過程。
自我教育過程中的矛盾性質(zhì)和矛盾所處地位是考察自我教育動(dòng)力機(jī)制的量度的重要因素。自我教育的動(dòng)力機(jī)制產(chǎn)生于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的眾多矛盾之中，如人與自然的矛盾、自我與他人的矛盾、自我與社會(huì)的矛盾以及理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間的矛盾等等。其中人與自然的矛盾、自我與他人的矛盾、自我與社會(huì)的矛盾是外在矛盾，而理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間的矛盾則是內(nèi)在矛盾。
自我教育過程中自我教育個(gè)體自我意識(shí)分化形成的主客體之間矛盾對(duì)立程度是決定自我教育動(dòng)機(jī)的量度的大小的根本因素。在主觀領(lǐng)域，矛盾斗爭(zhēng)表現(xiàn)為主我和作為客觀存在的主觀映像的客我的斗爭(zhēng)。在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，則表現(xiàn)為主我和作為客觀存在的客我的斗爭(zhēng)。這一矛盾實(shí)際上作為自我教育者的主我與作為教育對(duì)象的客我之間的矛盾，也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)體的期望與個(gè)體自身的自主性之間的矛盾，主要表現(xiàn)為改造力量與保持現(xiàn)狀力量之間的沖突。這一矛盾貫穿于自我教育的全過程。對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)與設(shè)計(jì)，計(jì)劃的實(shí)施、行為的調(diào)整、最終的評(píng)定與控導(dǎo)都參與其中。在主我對(duì)客我施加影響和改造過程中，一方是極力控制，勸說對(duì)方服從設(shè)定，另一方則是極力對(duì)這一異己力量進(jìn)行抵制。一旦這一矛盾斗爭(zhēng)結(jié)果明朗，自我教育的結(jié)果就產(chǎn)生了，或者主我克服客我，預(yù)期教育效果實(shí)現(xiàn)，或者客我戰(zhàn)勝主我，教育告以失敗，良好的自我教育機(jī)制的“量”當(dāng)然是主我力量大于客我的抵制力量。
主我與客我的對(duì)抗性矛盾產(chǎn)生于自我意識(shí)的分化和外在刺激的影響。從個(gè)體自身來看，自我意識(shí)分化為主我與客我。主我作為活動(dòng)的發(fā)起與控制者，從自己本位出發(fā)，極力想把個(gè)體改造成為一個(gè)完美的自我，客我則由于習(xí)慣和生理傾向而對(duì)施加于自己的指令表現(xiàn)出排斥。主我的設(shè)定和指令來源于外界環(huán)境，是對(duì)外在教育者給予的刺激或是環(huán)境傳遞信息的刺激的反應(yīng)結(jié)果。這些刺激信息進(jìn)入個(gè)體主觀領(lǐng)域的效果就引起個(gè)體思想波動(dòng)，形成主我與客我、具體目標(biāo)與現(xiàn)存狀態(tài)的矛盾沖突?？梢娮晕医逃拿苄詫?shí)際上源自外在環(huán)境的作用影響，外在刺激是這一矛盾的原發(fā)者。
主我與客我的矛盾在自我教育中具有重要作用，充當(dāng)著推動(dòng)自我教育的動(dòng)力。沒有這種分化與差異，沒有兩者之間矛盾，個(gè)體就處于一種穩(wěn)定沉寂的狀態(tài)，“我將成為一個(gè)不自相沖突和分裂的我”[6]，沒有變化發(fā)展的推動(dòng)力。矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果會(huì)影響自我教育的結(jié)果，矛盾雙方的斗爭(zhēng)如不能解決而持續(xù)處于斗爭(zhēng)狀態(tài)，自我教育的進(jìn)程就一直向前推進(jìn);矛盾雙方如果以一方的失勢(shì)而終結(jié)，自我教育就不再會(huì)向前推進(jìn)了。而究竟是哪一方占上風(fēng)就決定著自我教育的結(jié)果，如果主我戰(zhàn)勝客我的惰性與抵制，個(gè)體就會(huì)按照主我設(shè)定的情況行動(dòng)，自我教育就產(chǎn)生預(yù)期效果;如果客我將主我的干預(yù)和指令擊退，按原有方式存續(xù)，自我教育活動(dòng)就會(huì)偏離目標(biāo)，或者調(diào)控告以失敗。對(duì)于自我教育動(dòng)力機(jī)制的“量”的我們也可以從以下兩個(gè)方面來具體說明:
一、自然人與“政治人”之間的差距是自我教育動(dòng)力機(jī) 制的“有限”量
從政治學(xué)的角度分析，人分為自然人、政治人。自然人是指沒有政治意識(shí)、沒有政治能力，因此也沒有相應(yīng)的政治權(quán)利和義務(wù)的人。政治人則是指隨著人的政治意識(shí)的具有，政治習(xí)慣的習(xí)得和養(yǎng)成以及政治教育的完善，具有政治能力也相應(yīng)具有政治權(quán)利和義務(wù)的人。發(fā)展中的人是指從自然人向政治人過渡階段的人，需要通過思想政治教育實(shí)現(xiàn)其由自然人向政治人的轉(zhuǎn)變。
發(fā)展中的人與“政治人”之間的矛盾，這是一個(gè)基本的事實(shí)，即人一出生相對(duì)于他的生存需要和現(xiàn)成社會(huì)的政治文化來講，在其自身身心方面還處于“未成熟”的狀態(tài)。政治人是人在其社會(huì)政治生活中，在逐漸熟習(xí)該社會(huì)的政治文化的前提下實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)于“政治人”而言，發(fā)展中的人處于“未完成”、“未成熟”的狀態(tài)。發(fā)展中的人是人所處的實(shí)然性狀態(tài)，“政治人”是人在進(jìn)入社會(huì)政治生活后所應(yīng)具備的應(yīng)然性狀態(tài)，實(shí)然性狀態(tài)與應(yīng)然性狀態(tài)之間存在著的矛盾和張力，就成為思想政治教育存在和發(fā)展的原動(dòng)力。發(fā)展中的人與“政治人”之間的矛盾，實(shí)際上就是人的先天性的“未完成”“未成熟”狀態(tài)與成為“政治人”的適應(yīng)、超越性完成狀態(tài)之間的矛盾。這兩者之間的矛盾促使社會(huì)成員個(gè)體政治社會(huì)化的出現(xiàn)。個(gè)體政治社會(huì)化過程包括適應(yīng)性完成和超越性完成兩個(gè)階段，且這兩個(gè)階段是遞進(jìn)發(fā)展的關(guān)系。適應(yīng)性完成，就是發(fā)展中的人在家庭、學(xué)校、大眾傳媒、政府機(jī)構(gòu)的影響下，逐漸將該社會(huì)的政治文化內(nèi)化為自身的政治意識(shí)，并將內(nèi)化于自身的政治意識(shí)外化為政治行為的過程。適應(yīng)性完成只是實(shí)現(xiàn)從發(fā)展中的人向“政治人”轉(zhuǎn)變的第一步。發(fā)展中的人經(jīng)過適應(yīng)性完成階段后，已經(jīng)成為“政治人”，他們期望運(yùn)用自身的政治意識(shí)、政治信仰，推動(dòng)社會(huì)政治文化的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自身作為政治人的價(jià)值，并在更大范圍內(nèi)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和歷史的發(fā)展。故此，發(fā)展中的人，在選擇發(fā)展方向的過程中，不會(huì)止步于適應(yīng)性完成，而社會(huì)也不應(yīng)將發(fā)展中的人的政治社會(huì)化作為教育的最終追求。
發(fā)展中的人與“政治人”之間的矛盾，是思想政治教育由此產(chǎn)生、存在的根本依據(jù)，是思想政治教育學(xué)科形成和發(fā)展的動(dòng)力。這個(gè)依據(jù)植根于一個(gè)基本的事實(shí)，而不是理論假設(shè)。思想政治教育的發(fā)展中的自然人與“政治人”之間的矛盾，是思想政治教育研究領(lǐng)域中本源性的矛盾。對(duì)發(fā)展中的人進(jìn)行政治性的教導(dǎo)和培育，從而實(shí)現(xiàn)人的政治社會(huì)化，最終使發(fā)展中的人向“政治人”轉(zhuǎn)變，這是思想政治教育產(chǎn)生和不斷發(fā)展的動(dòng)力。
二、“現(xiàn)實(shí)的我”與“理想的我”之間的差距是自我教育 動(dòng)力機(jī)制的“無限”量
發(fā)展中的人逐漸實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化后，他們不再滿足于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的發(fā)展，而是力圖推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治繼續(xù)向前發(fā)展，追求超越于現(xiàn)實(shí)的“超越性完成”?！俺叫酝瓿伞笔窃凇斑m應(yīng)性完成”的基礎(chǔ)上的高一層次的“完成”，實(shí)際上是個(gè)體政治本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，它辯證地否定了前者并將之包含于自身。這個(gè)矛盾就是“現(xiàn)實(shí)的我”與“理想的我”之間的矛盾。推動(dòng)自我教育者開展自我教育向“超越性完成”階段發(fā)展的基本矛盾就是它。作為具有主體性的受教育者在思想政治教育者的影響下，根據(jù)社會(huì)政治文化對(duì)其身心發(fā)展的要求逐漸建立起作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的“理想的我”的形象;同時(shí)，受教育者也會(huì)逐步形成關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的我”的認(rèn)識(shí)?！艾F(xiàn)實(shí)的我”與“理想的我”是自我教育者自我教育過程中的基本矛盾，促使自我教育者對(duì)自身進(jìn)行教育，以達(dá)到“理想的我”的狀態(tài)。自我教育者在接受教育者關(guān)于思想政治教育的相關(guān)問題的教育后，以自身已有的價(jià)值觀、心理需求對(duì)這些知識(shí)加以甄別和選擇，并將其所需要的知識(shí)經(jīng)過自身的努力，也就是經(jīng)過自我教育內(nèi)化為自身思想政治品德的一部分。
自我教育機(jī)制的“量”，還表現(xiàn)為人的自我教育者的需要的滿足程度。受教育者個(gè)體的思想政治品德行為的需要和動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，其行為外化的欲望就越強(qiáng);行為外化的心理?xiàng)l件越充分，思想政治品德行為產(chǎn)生的動(dòng)力也就越大。
第三節(jié) 自我教育動(dòng)力機(jī)制的“向”
自我教育動(dòng)力機(jī)制的“向”度，是指自我教育動(dòng)力機(jī)制的目標(biāo)指向。自我教育動(dòng)力機(jī)制的向度是由人的最高層次的需要直接決定的。自我教育是根基于人的自我實(shí)現(xiàn)需要之上，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展所追求的終極目標(biāo)和最高原則，也是個(gè)人終極目的。
需要從一般意義上說就是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)出有機(jī)體的生存和發(fā)展對(duì)于客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的動(dòng)力源泉。現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)生活中有物質(zhì)上、生理上、心理上的不同需要，滿足人們這些合理需要是滿足人生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)，無視這些需要，不但為人的全面發(fā)展設(shè)立了人為的[7]追求需要的滿足既是個(gè)體發(fā)起自我教育的原動(dòng)力，也是個(gè)體對(duì)自己行為激發(fā)和約束的原因。個(gè)體發(fā)起自我教育，是為了追求或物質(zhì)或精神，或自然性或社會(huì)性，或低級(jí)或高級(jí)需要的滿足。在每一個(gè)積極的行為之后都有不可遏止的需求在驅(qū)動(dòng)。
人的需要一般包括社會(huì)需要和非社會(huì)需要，主觀需要和客觀需要等方面的內(nèi)容，具體指生理需要、心理需要和社會(huì)需要等，它具有一定的層次性，如馬斯洛的需要五層次論等。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的基本需要分成由低到高依次排列的五種類型:生理需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。很明顯，自我實(shí)現(xiàn)乃是前四種需要基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種最高級(jí)的需要，包括認(rèn)知、審美和創(chuàng)造的需要。我們?nèi)绻艹浞掷煤图ぐl(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)的需要，使其形成自覺學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，這樣的力量將是無法估量的。
從大量事實(shí)來看，縱觀古今中外無數(shù)的名人偉人，他們成長(zhǎng)的歷程就是不斷的自我實(shí)現(xiàn)的過程。不管是他們從小立志也好，求學(xué)刻苦也好，工作廢寢忘食也好，事業(yè)上永不滿足精益求精也好，這些都源于他們每個(gè)人心中存在著一股動(dòng)力，并自覺地挖掘自身的潛能，最大限度地發(fā)揮能量，去實(shí)現(xiàn)自己心目中的理想。俄國(guó)教育思想家包達(dá)列夫研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)一門學(xué)科的態(tài)度會(huì)在他的知覺、思維、記憶和想象等心理特性上留下痕跡。學(xué)生缺乏積極的態(tài)度，就會(huì)阻礙他們活動(dòng)潛能的發(fā)展。缺少自發(fā)的力量去學(xué)習(xí)或是工作是不可能成功的，唯有開發(fā)自我，有了自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望，才有希望到達(dá)成功的彼岸。因此，自我教育機(jī)制只有立足現(xiàn)實(shí)的我，不斷超越現(xiàn)實(shí)的我，才能真正引領(lǐng)自我教育，否則自我教育就會(huì)缺乏指向和目標(biāo)。
就思想政治教育中自我教育的需要來說，它主要有兩個(gè)方面，一是社會(huì)對(duì)自我教育者的需要，二是自我教育者自身的內(nèi)在需要。第一個(gè)需要反映了自我教育所處的階級(jí)性和客觀必然性，它是一定社會(huì)階級(jí)利益需要的反映，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二個(gè)需要是第一個(gè)需要的矛盾對(duì)立面。如果光有第一個(gè)需要沒有第二個(gè)需要，那么第一個(gè)需要也就無法實(shí)現(xiàn)，從這種意義上也可以說，第二個(gè)需要是第一個(gè)需要的體現(xiàn)者和落實(shí)者。思想政治教育的自我教育中存在著多層需要，它們相互聯(lián)系，相互作用，共同構(gòu)成了思想政治教育過程中自我教育的動(dòng)力系統(tǒng)。主體需求借助自身所具有的強(qiáng)大心理能量推動(dòng)主體去積極活動(dòng)。由于任何需要總要指向一定的對(duì)象，這種指向的對(duì)象或目標(biāo)也就具有了為主體的活動(dòng)導(dǎo)向的功能。在需要的基礎(chǔ)上滋生出來的情感和意志，則進(jìn)一步為主體活動(dòng)的正常進(jìn)行提供保證。前者為主體活動(dòng)提供了一種“催化劑”和“潤(rùn)滑油”，后者則發(fā)揮著強(qiáng)有力的調(diào)控作用。它們的協(xié)同作用，促使主體活動(dòng)合目的性地進(jìn)行。
自我教育過程中，個(gè)體之所以能克服誘惑，抵制惰性，是因?yàn)樵诒灸艿?、較弱的需要在與理智的、較強(qiáng)的需要的角逐中，后者戰(zhàn)勝前者，取得了支配地位。自我教育過程的結(jié)束則標(biāo)志著當(dāng)初驅(qū)動(dòng)個(gè)體發(fā)起自我教育的需要已經(jīng)得到滿足，原有的需要也不再能夠驅(qū)動(dòng)新的行為了。正是由于在同一時(shí)間內(nèi)個(gè)體存在多種需要，所以才使得自我教育個(gè)體可以同時(shí)進(jìn)行若干個(gè)具體自我教育過程。由于舊的需要滿足，新的需要又會(huì)產(chǎn)生，一個(gè)自我教育過程結(jié)束后還會(huì)有新的具體自我教育過程開始。現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體不能擺脫各種需要，這也決定了個(gè)體可能會(huì)把自我教育過程貫穿于整個(gè)生命中。
另外，從系統(tǒng)論角度來分析自我教育動(dòng)力機(jī)制的“向度”，可以加深我們對(duì)自我教育動(dòng)力機(jī)制的向度的理解。自我教育作為一個(gè)系統(tǒng)，與外部進(jìn)行著“熵”交流?！办亍钡慕涣魇羌ぐl(fā)自我教育的動(dòng)力。自我教育過程中自我教育個(gè)體作為一個(gè)開放的耗散系統(tǒng)，在自我教育個(gè)體內(nèi)部的主客體之間的相互聯(lián)系、斗爭(zhēng)的同時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)還作為一個(gè)整體與外在環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。一方面是外在教育者對(duì)自我教育個(gè)體這個(gè)系統(tǒng)長(zhǎng)期輸入、交流教育信息，兩者之間交流過程實(shí)際是兩個(gè)小系統(tǒng)之間進(jìn)行熵(這里“熵”是指政治理論、道德觀念、價(jià)值觀、人生觀等思想政治教育的內(nèi)容)的傳遞的過程。這一傳遞行為的結(jié)果就是個(gè)體在外在教育者的教育、引導(dǎo)下開展自我教育，使自我系統(tǒng)走向更高級(jí)的有序狀態(tài)。另一方面，作為客觀環(huán)境的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境是系統(tǒng)的根本支撐條件。個(gè)體從環(huán)境中吸收熵，又向環(huán)境輸出熵。對(duì)于自我教育個(gè)體這個(gè)開放系統(tǒng)來講，到底是正熵還是負(fù)熵進(jìn)來，影響著自我教育系統(tǒng)的演進(jìn)和發(fā)展。負(fù)熵有利于個(gè)體自我教育的良性發(fā)展，正熵則會(huì)破壞自我教育的有序進(jìn)展。
圖表2 自我教育系統(tǒng)示意圖
任何主體總處在一定的外部環(huán)境中，受到環(huán)境的擾動(dòng)。同時(shí)，也會(huì)受到自身內(nèi)部的各種刺激。當(dāng)這種擾動(dòng)與刺激為主體自身所接受，就會(huì)在主體生理、心理上出現(xiàn)某種不平衡。這種不平衡會(huì)使主體處于一定的心理緊張狀態(tài)，同時(shí)也就意味著主體需求的產(chǎn)生。當(dāng)然，在主體已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的需求，與刺激并非一一對(duì)應(yīng)，相同的刺激可能引起不同的需求，不同的刺激也可能引起相同的反應(yīng)。
總之，當(dāng)主體在動(dòng)力系統(tǒng)的一系列功能綜合作用下，達(dá)到需要所指向的目標(biāo)時(shí)，主體活動(dòng)的結(jié)果也就滿足了主體的需要，從而消除了主體的心理緊張，使主體的心理處于新的平衡態(tài)?？梢姡黧w的思維活動(dòng)，就是在主體需要的驅(qū)動(dòng)和導(dǎo)向下，借助情感力的支撐和意志力的調(diào)控，沿著需要的指向所進(jìn)行的一種智慧活動(dòng)。
【注釋】
[1]［古希臘］亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館2003年版，第40頁。
[2]［古希臘］亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館2003年版，第3頁。
[3]［英］邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論［M］．北京:商務(wù)印書館2006年版，第57頁。
[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社1995年版，第248頁。
[5]毛澤東選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社1953年版，第890頁。
[6]［法］盧梭．愛彌兒［M］．北京:商務(wù)印書館1978年版，第422頁。
[7]馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社1957年版，第103頁。
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