文/盧秀輝 書(shū)法網(wǎng)簽約作家：盧秀輝，江蘇興化人。職業(yè)書(shū)法家、畫(huà)家、篆刻家、文藝評(píng)論家。
高閑，不是姓高名閑，高閑是一個(gè)和尚的名字。孟郊有詩(shī)曰：“浮云自高閑，明月?？諞??！?多讓人仰慕的名字，好小資，好飄逸，好潔凈。
這個(gè)和尚有點(diǎn)拽，據(jù)《唐高僧傳》載：
“宣宗重興佛法，召入對(duì)御前草圣，遂賜紫衣，仍預(yù)臨洗懺戒壇，號(hào)十望大德。”
可見(jiàn)此和尚是個(gè)有文藝、有才情的高僧。他和名詩(shī)人張祜、陳陶以及著名文學(xué)家韓愈相交厚，韓愈寫(xiě)了篇《送高閑上人序》，替和尚打了廣告。韓愈大手筆，通篇三分之二只顧夸張旭，而不到三分之一的篇幅不是夸高閑，而是置疑他。韓愈，大家也。
“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無(wú)所起；其于世，必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書(shū)得無(wú)象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣”。
韓愈說(shuō)，高閑草書(shū)雖然學(xué)張旭。但是僅僅學(xué)了其形，沒(méi)有得到精神，所以，并沒(méi)有學(xué)到張旭的真東西。學(xué)習(xí)張旭要利害要分明，用心法度，不能粗線條。重要的是情感要發(fā)于內(nèi)心，不要裹著，要大膽釋放，才能有取有舍，揮毫直書(shū)，方能近似張旭。而高閑一心佛門(mén)，察明生死之理，而已超然物外，心態(tài)寂靜，處世淡然。已經(jīng)于激揚(yáng)，蕩然無(wú)存。只顧恬靜與閑適相結(jié)合，則使頹廢致不可收拾，表現(xiàn)于書(shū)法，必將了無(wú)生氣。
韓愈好好夸了張旭，他以為，張旭的書(shū)法是激情的產(chǎn)物，是身心的投入是一個(gè)高度。他站在儒家積極入世立場(chǎng)上，肯定了張旭的書(shū)法，對(duì)作為僧人高閑的書(shū)法進(jìn)行了“問(wèn)難”。一般的讀者看到了他置疑高閑，一個(gè)“四大皆空”，一心出世的和尚，不具備“利害必明”、“利欲斗進(jìn)”的條件，一切歸于淡泊，哪有什么激情？怎么可能創(chuàng)作出“有動(dòng)于心”、“可喜可愕”的草書(shū)來(lái)？
其實(shí)，這才是韓愈韓學(xué)厲害的地方。高閑什么人？和尚！和尚要怎樣？出世，四大皆空。所以對(duì)高閑來(lái)講，什么最重要？和尚心。書(shū)法與他，是余事。這樣一順，明白了吧，損書(shū)法，而捧人。把他的書(shū)法損到和張旭差一點(diǎn)，在唐朝是多少點(diǎn)？在書(shū)法史，又是多少點(diǎn)？高閑書(shū)法能被韓愈評(píng)論，且與草圣張旭并論，可見(jiàn)高閑草書(shū)的水平。況且，韓愈也承認(rèn)了高閑“有張旭之心”，而且，高閑悟到了張旭的思想、書(shū)法乃至其精神，如此捧法，如此手筆，高閑不風(fēng)行天下也難了。僅此一序，就確定了高閑草書(shū)與張旭、懷素并論的地位。
我怎么知道韓愈的想法的？高閑的朋友張祜告訴我的。張祜說(shuō)：“座上辭安國(guó)，禪房戀沃州。道心黃葉老，詩(shī)思碧云秋”。通篇可提到書(shū)法？張祜有詩(shī)專贊高閑書(shū)法曰：
“卷軸朝廷餞，書(shū)函內(nèi)庫(kù)收。陶欣入社叟，生性論經(jīng)儔。日色屏初揭，風(fēng)聲筆未休。長(zhǎng)波浮海岸，大點(diǎn)出嵩邱。不絕羲之法，難窮智永流。 殷勤一箋在，留著看銀鉤?！?/strong>
張祜以白衣處子之身，被譽(yù)為“海內(nèi)名士”，可知此人高潔！張祜給我們理了一下高閑書(shū)法淵源，起之王羲之，窮究智永，知法于張旭。
和尚所處時(shí)代，雖是晚唐，卻迎來(lái)了一次“大中之治”，這是唐朝最后的絕唱，為時(shí)僅僅十三年，于唐，回光返照而已。唐宣宗36歲前一直裝傻充愣，讓當(dāng)權(quán)的宦官誤以為好控制，被抬上帝位后，方顯霹靂手段，振興了晚唐，但是，此時(shí)的唐朝已病入膏肓、積重難返了，四十八年后，終為朱溫所滅。高閑也是唐代書(shū)法最后的一抹亮色，落霞雖美，也是余暉了。
在中國(guó)書(shū)法史上，楷書(shū)在唐代達(dá)到了高潮，唐之前，沒(méi)有這樣的輝煌；唐之后，則成為了一座只能仰望的高山。從此以后，楷書(shū)成了絕響，歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿等等，成為后人無(wú)法攀越的巔峰。元有趙孟頫，也是獨(dú)木難支，且有下一等之嫌了。高閑處于這個(gè)時(shí)代，其楷書(shū)必然顯著，遺憾的是未被留傳。我們從高閑的草書(shū)中，仍然能夠體會(huì)他的楷書(shū)功力。高閑的草書(shū)中有厚重、沉穩(wěn)，前人說(shuō)，“真書(shū)不飄逸而刻板，草書(shū)不嚴(yán)重則浮滑”。作真如草，作草如真，現(xiàn)在人一味纏繞，于此不肯深入，已無(wú)厚重沉穩(wěn)，只是浮滑而已。而除此兩弊，必須真草兼擅，方能草書(shū)大氣，楷書(shū)不板?！吧靡园拙c作真草”的高閑，于此中，定是高手。我們從他留傳下來(lái)的《千文殘卷》，可知端倪。
高閑草書(shū)《千文殘卷》共52行，243字，是《千字文》的后面部分，現(xiàn)藏上海博物館。
《千文殘卷》其書(shū)體屬草書(shū)中的今草，今草的書(shū)寫(xiě)比章草更為流美、便捷。高閑的草書(shū)，打通了章草與楷書(shū)之間的關(guān)系，且極盡變化，從其點(diǎn)畫(huà)仍然讀到章草與楷書(shū)的筆意。面貌與“二王”的今草大為不同，個(gè)性尤為獨(dú)特、千變?nèi)f化賦予激情?！岸酢苯癫菀哉龝?shū)取勢(shì)，巧為形密；以行書(shū)取勁健，妙為遒媚，濃纖折衷，千變?nèi)f化。高閑草書(shū)受此影響，以正書(shū)得凝重，以章草求厚實(shí)，從草書(shū)出自然，富變化。終成自家面目。所謂的繼承創(chuàng)新，莫不如此。
高閑草書(shū)，在工具上也有了變革，與張旭、懷素使用長(zhǎng)鋒不同，而是用寫(xiě)楷書(shū)的短鋒。從工具上與張旭、懷素有了很大的差別，所書(shū)效果便更為不同。高閑善真書(shū)，并將用的嫻熟的短鋒用于草書(shū)創(chuàng)作，是揚(yáng)其長(zhǎng)自然更為得心應(yīng)手了。在高閑的手中，毛筆是實(shí)用工具，更是能表現(xiàn)出其妙之處的手段，從中窺見(jiàn)高閑的神、氣、骨、力、血、肉，這些，通過(guò)他的書(shū)法，有活生生的體現(xiàn)，通靈感物、多力豐筋，在高閑作品中充分的體現(xiàn)了出來(lái)。
本文作者盧秀輝先生作品
高閑，生卒年不詳，烏程（今浙江湖州）人。自幼出家于湖州開(kāi)元寺，后入長(zhǎng)安。暮年，復(fù)入開(kāi)元元寺，圓寂于此。
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