高閑
高閑，【唐】僧。烏程（今浙江湖州）人?？司珪?shū)字，宣宗（八四七至八五九在位）召對(duì)，賜紫衣。后歸湖州開(kāi)元寺終焉。閑嘗好以白紆書(shū)真草，為世楷法。其書(shū)出于張顛（旭），在唐得名甚顯。嘗草書(shū)千文于楮紙上，又書(shū)令狐楚詩(shī)，真跡石本在湖州。《高僧傅、寶章待訪(fǎng)錄、廣川書(shū)跋》
中文名：高閑
別名：男
出生地：浙江湖州
信仰：佛教
人物簡(jiǎn)介
唐朝時(shí)僧。宣宗（847～859）嘗召入，賜紫衣袍。后圓寂于湖州開(kāi)元寺，閑好用霅川白紵，以作真、草書(shū)。其筆法得之張長(zhǎng)史。
韓愈曾作序送之，盛稱(chēng)其書(shū)法之美妙，遂大顯于世。曾用楮紙草書(shū)
《千字文》，又書(shū)令孤楚詩(shī)，石刻在湖州。宋董逌
《廣川書(shū)跋》云：“閑之書(shū)不多存于世，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯。”宋陳思《書(shū)小史》云：“高閑善草書(shū)，師懷素，深窮體勢(shì)?！眰魇罆?shū)跡有草書(shū)《千字文》殘卷真跡，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚詩(shī)》等。草書(shū)《千字文》殘卷，真跡。紙本，縱30.8厘米，橫331.1厘米，已殘，僅存“葬”字以下52行、243字，前缺的部分由元鮮于樞補(bǔ)。此書(shū)跡流傳有緒，曾經(jīng)宋
趙明誠(chéng)、元
鮮于樞、明
方鳴謙、清
卞永譽(yù)和
安岐等收藏，現(xiàn)藏
上海博物館。此《千字文》以硬毫?xí)鴮?xiě)，筆勢(shì)濃重，堅(jiān)挺縱放而不失規(guī)矩。循規(guī)草法，揮灑自如，氣象生動(dòng)。其結(jié)尾處，尤為開(kāi)闔恢弘，豪爽頓生，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺(jué)。
張佑有詩(shī)贊曰：“卷軸朝廷餞，書(shū)函內(nèi)庫(kù)收 陶欣入社叟，生性論經(jīng)儔 日色屏初揭，風(fēng)聲筆未休 長(zhǎng)波浮海岸，大點(diǎn)出嵩邱 不絕羲之法，難窮智永流。 殷勤一箋在，留著看銀鉤?！?可見(jiàn)高閑在唐書(shū)名顯赫。
編輯本段與張旭、懷素并論
唐韓愈
《送高閑上人序》：“往昔
張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉快、怨恨、思慕、憨醉、
張旭像
無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕一寓于書(shū)。故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今閑（高閑）之于草書(shū)，有旭之心哉！不得其心逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。為旭有道，利害必明，無(wú)遺錙銖，情言于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋?zhuān)缓笠粵Q于書(shū)，而后旭可幾也?！?在此，韓愈把書(shū)法抒情的特質(zhì)闡述得顯豁、透徹，淋漓盡致。書(shū)法情感的兩方面：一是書(shū)作者自己的喜怒哀樂(lè)“有動(dòng)于心”的直接發(fā)抒；再是“天地事物之變，可喜可愕”觸動(dòng)了書(shū)作者，物我交融，表現(xiàn)之于情感。所以張旭的草書(shū)“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”，達(dá)到了神化的境界。師其跡，必須師其心。所以韓愈說(shuō)：“不得其心逐其跡，未見(jiàn)其能旭也?！睍?shū)道之妙，在于斯也歟！文中雖然沒(méi)有直接論述高閑之草書(shū)，全文只是在論張旭，因?yàn)樘拼鷷?shū)風(fēng)實(shí)肇自張旭，韓愈對(duì)張旭的贊頌是時(shí)代使然。但是，韓愈所說(shuō)高閑“有張旭之心”，實(shí)則是說(shuō)高閑早已悟出了張旭的思想、藝術(shù)之道和藝術(shù)之精神了，這里也就是明說(shuō)張旭實(shí)贊高閑。韓愈是唐代大文豪，高閑書(shū)法能被韓愈評(píng)論，且與當(dāng)代草書(shū)最高成就者張旭并論，可見(jiàn)高閑草書(shū)的成就和水平。
宋董卣《廣州書(shū)跋》云：“閑之書(shū)不多存于世，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯。韓退之嘗謂張旭喜怒憂(yōu)悲，必于書(shū)發(fā)之，故能變化若鬼神。見(jiàn)閑書(shū)者，知隨步置履于旭之境矣。彼按跡無(wú)差者，豈復(fù)循已棄之轍跡而求致之哉？正善學(xué)旭者也?！边@里是說(shuō)高閑書(shū)法學(xué)習(xí)張旭，已步入張旭之境地，但是高閑是追求書(shū)法之最佳而不是拘泥于張旭之跡。由此說(shuō)明高閑善于學(xué)習(xí)張旭。正因?yàn)槿绱?，故高閑成為“繼張旭、懷素后又一位以草書(shū)冠一時(shí)之名得書(shū)家”，而對(duì)后世影響至大。
宋代黃庭堅(jiān)就曾學(xué)習(xí)過(guò)高閑，他在《魯直自評(píng)書(shū)學(xué)》中稱(chēng)：“余學(xué)草書(shū)三十年，初以為周越為師，故三十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁、子美書(shū)觀(guān)之，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史、懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙?！蓖ㄟ^(guò)這段自白，說(shuō)明高閑書(shū)法曾對(duì)黃庭堅(jiān)有過(guò)關(guān)鍵性的啟示。黃庭堅(jiān)最后從張旭、懷素、高閑三位草書(shū)高手墨跡中窺見(jiàn)筆法之妙，悟出真諦而成為宋代首屈一指的草書(shū)大家。 元代鮮于樞論草書(shū)云：“張長(zhǎng)史（張旭）、
懷素、高閑皆名，善草書(shū)：長(zhǎng)史顛逸，時(shí)出法度之外；懷素守法，特多古意；高閑用筆粗，十得六七。”
這里亦是將高閑與張旭、懷素并列而談。鮮于樞一是說(shuō)此三人皆擅長(zhǎng)草書(shū)，都有名氣，繼而分別論述了各家的草書(shū)特點(diǎn)?？磥?lái)，此三人在唐以后的書(shū)法家中是被學(xué)習(xí)繼承之楷模。三者的基本情況及其關(guān)系為：“張旭，字伯高，吳郡（今屬
江蘇）人。官至金吾長(zhǎng)史。擅狂草。其書(shū)龍飛鳳舞，神奇莫測(cè)，細(xì)察之，卻無(wú)一筆不合規(guī)矩?！瓚阉?，字藏真，潭州
長(zhǎng)沙（今
湖南長(zhǎng)沙市）人，善狂草。好飲酒，興到運(yùn)筆，如驟雨旋風(fēng)，圓轉(zhuǎn)飛動(dòng)，雖多變而法度具備。晚年趨于平淡。前人評(píng)其狂草繼承張旭而有所發(fā)展，謂‘以狂繼顛’并稱(chēng)‘顛張醉素’，對(duì)后來(lái)影響很大?！?div style="height:15px;">
“高閑，唐烏程（今浙江吳興）人。工書(shū)法，尤善草書(shū)，草書(shū)師法懷素。擅以白綾作真草，頗著盛名。宣宗召對(duì)，賜紫衣，后歸湖州開(kāi)元寺?！?div style="height:15px;">
這里雖未曾記載高閑的官位，但記錄了皇帝賜予他紫衣，說(shuō)明此人有才且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位不低。在上述記載中，懷素繼承了張旭，高閑師法懷素，可見(jiàn)他們乃一脈相承。三人有師承關(guān)系，但都是師其心，并非師其跡。他們都有很高的藝術(shù)成就，又各有不同的藝術(shù)風(fēng)貌，藝術(shù)水準(zhǔn)在同一層次上，否則，就不會(huì)被人相提并論。雖然高閑沒(méi)有像張旭那樣留下
《冠軍帖》、
《肚痛帖》、
《古詩(shī)四帖》，像懷素那樣留下
《自敘帖》、
《小草千字文》、《菩薩帖》、
《論書(shū)帖》等眾多碑帖供后人研究、臨習(xí)、借鑒，但從僅存留下的草書(shū)《千文殘卷》，仍能看出高閑草書(shū)的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)與個(gè)人風(fēng)格。
編輯本段藝術(shù)特征
高閑草書(shū)《千文殘卷》共52行，243字，是《千字文》的后面部分，現(xiàn)藏上海
博物館。其書(shū)體屬草書(shū)中的今草范疇。今草是古草（章草）的對(duì)稱(chēng)，是在章草草法（也包括楷書(shū)體勢(shì)）基礎(chǔ)上衍進(jìn)而成的一種新草
《千文殘卷》部分
體。其特征：減省了章草的隸意波磔，結(jié)體由扁方趨于狹長(zhǎng)，筆畫(huà)更簡(jiǎn)約，增加了縈帶，筆順有的也有新變異，同時(shí)還打破了章草字的區(qū)別與規(guī)矩，可以大小、輕重、斜正相同，上下字間注重牽連。今草的書(shū)寫(xiě)比章草更為流美、便捷。高閑的草書(shū)，部分字結(jié)體偏扁方，部分字結(jié)體偏狹長(zhǎng)，形成字形的變化對(duì)比，即是在
章草與
楷書(shū)的基礎(chǔ)上變化的。盡管筆法變化豐富，但某些點(diǎn)畫(huà)仍保留了章草與楷書(shū)的筆意。每個(gè)字的間架穩(wěn)健，筆力遒勁，尤其是楷書(shū)的影子較明晰，其書(shū)面貌盡管與“二王”的今草大相徑庭，但的確又是千變?nèi)f化、個(gè)性獨(dú)特的今草。“二王”今草以正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒媚勁健為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出濃纖折衷，千變?nèi)f化。高閑草書(shū)深諳“二王”，先以正書(shū)打基礎(chǔ)，而后求自然，富變化，重厚實(shí)。蘇軾云：“書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，是無(wú)道也?！闭f(shuō)明寫(xiě)草書(shū)之前一定要先寫(xiě)好正書(shū)。作為高閑生活的
唐代，楷書(shū)已成為一種工具被使用。在中國(guó)書(shū)法史上，唐代的楷書(shū)成就沒(méi)有哪個(gè)朝代能與之匹敵，
歐陽(yáng)詢(xún)、
顏真卿等流傳下來(lái)的楷書(shū)成為后來(lái)無(wú)人攀越的最高巔峰。高閑處于楷書(shū)最高峰時(shí)代，其本人也是擅長(zhǎng)楷書(shū)的，遺憾的是高閑楷書(shū)未被流傳下來(lái)。不過(guò)從高閑的草書(shū)中仍能夠體味出他的楷書(shū)功力。因?yàn)楦唛e的草書(shū)有厚重、沉穩(wěn)的一面，做到這一點(diǎn)，非有堅(jiān)實(shí)的正書(shū)功底不可。
蘇軾還說(shuō)：“真書(shū)（楷書(shū)）難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重?！闭鏁?shū)不飄逸而刻板，草書(shū)不嚴(yán)重則浮滑。要作真如草，作草如真，才能救此兩弊，所以，必須真草兼擅，方能真草皆美。“擅以白綾作真草”的高閑，從他《千文殘卷》草書(shū)那既飄逸、又穩(wěn)重的內(nèi)蘊(yùn)中，可以看出其真正做到了真草皆美。
高閑書(shū)寫(xiě)《千字文》的用筆，觀(guān)其筆跡，應(yīng)是兼毫斗筆，其筆用狼毫和羊毫合制，軟中有硬，書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)具有彈性。眾所周知，在書(shū)法藝術(shù)的
文房四寶中，筆擺在首位。用筆而產(chǎn)生筆象，求筆象而有筆法。筆法有保證文字書(shū)寫(xiě)規(guī)范性的一面，更多則是為了充分利用生理機(jī)制，充分發(fā)揮工具效應(yīng)，創(chuàng)造美的筆畫(huà)形象，創(chuàng)造豐富多彩且具表現(xiàn)內(nèi)在精神和功力修養(yǎng)的點(diǎn)畫(huà)，在以書(shū)法形式寄托人的情志意興上，具有極大的物質(zhì)潛能?！胺驎?shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中。下筆用力，肌膚之麗……惟筆軟則奇怪生焉?！?柔軟富有彈性的筆，可以把形、勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，可以創(chuàng)造生命之力，可以有肌膚之麗。高閑書(shū)寫(xiě)草書(shū)，一反張旭、懷素使用長(zhǎng)鋒的傳統(tǒng)，而是用書(shū)寫(xiě)楷書(shū)所用之筆，這本身就是一個(gè)創(chuàng)舉。這樣，從工具上就與他的前輩拉開(kāi)了距離，書(shū)寫(xiě)出的效果當(dāng)然別樣。高閑善真書(shū)是揚(yáng)其長(zhǎng)，將用得嫻熟的書(shū)寫(xiě)真書(shū)的筆用于書(shū)寫(xiě)草書(shū)時(shí)，自然就更為得心應(yīng)手，運(yùn)用自如了。短鋒粗筆書(shū)寫(xiě)出的字，豐腴飽滿(mǎn)，朝氣蓬勃，具有少女俊男之美感。在高閑的手中，“這毛筆不僅是實(shí)用工具，而更重要的是它有奇妙的表現(xiàn)力，能用來(lái)創(chuàng)造反映主體心靈的藝術(shù)。而且這藝術(shù)能體現(xiàn)出民族文化精神，哲學(xué)——美學(xué)思想；通過(guò)書(shū)家的揮運(yùn)，能充分利用矛盾的原理，以其物質(zhì)性創(chuàng)造出具有神、氣、骨、力、血、肉的活生生的書(shū)法藝術(shù)形象?！?a target="_blank" >
《千文殘卷》部分
高閑書(shū)法，注重勢(shì)，“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”。其轉(zhuǎn)筆左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露，點(diǎn)畫(huà)藏鋒入跡，圓筆屬紙，中鋒行走，勢(shì)盡，力收之。正如
衛(wèi)鑠《筆陣》所言：其“橫”如千里陣云，“點(diǎn)”如高峰墜石，“撇”如犀象之角，“豎”如萬(wàn)歲枯藤，“鉤”如巨浪濤天，“豎鉤”如白鈞弩發(fā)，連續(xù)轉(zhuǎn)折變化之筆如崩浪雷奔，勁弩筋節(jié)。諸如“通靈感物”，“多力豐筋者圣”之書(shū)學(xué)道理，在高閑作品中充分體現(xiàn)。
高閑《千文殘卷》，在章法上，其疏密虛實(shí)得當(dāng)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。布局縱略分明，橫則不限，渾然一體。既嚴(yán)整又自由，縱橫開(kāi)合，左呼右應(yīng)。特別是字與字之間的行氣貫通，同時(shí)又兼顧到左右之間和整幅字的聚散及墨韻的相異，于變化中求統(tǒng)一，從對(duì)比中求和諧，從流動(dòng)中求穩(wěn)重，呈現(xiàn)出干濕濃淡，輕重黑白，隨意曲直，變化多姿而不落俗套。章法經(jīng)營(yíng)取決于書(shū)家的審美趣味，體現(xiàn)著作品的藝術(shù)風(fēng)貌。
孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同?！逼渚唧w而又概括地說(shuō)明了書(shū)法形式美和章法的主要規(guī)律。高閑草書(shū)做到了“違”與“和”的統(tǒng)一，字與字之間既彼此違背又互不侵犯，彼此和諧又不雷同，整篇中每一行每一字都在“違”，都“其行各異，為體互乖”，但并非混亂不堪，雜亂無(wú)章。 高閑草書(shū)灑脫暢快，輕松自如，這是功力深厚的自然流露。其書(shū)灑脫而有法度，暢快而不浮滑，輕松卻見(jiàn)嚴(yán)謹(jǐn)，自如中顯其個(gè)性。具體體現(xiàn)在用筆隨意，不刻意求工，很難講是以哪一種關(guān)系為主導(dǎo)，一切似乎都是信手為之。筆畫(huà)中運(yùn)行速度較快，揮運(yùn)間以“意”為主而不在“精”。墨色層次豐富，變幻多端。決無(wú)特意安排布置之跡，自然妥帖，渾然天成，當(dāng)是“無(wú)意于佳”者。從高閑草書(shū)中還可看出其性格開(kāi)朗。高閑笑對(duì)人生，看破紅塵，后歸于佛門(mén)，當(dāng)了一名笑
和尚。他作為一代名士，無(wú)心仕途，而鐘情于書(shū)法。對(duì)于他來(lái)講，書(shū)法是一種生活的必需，而不是謀取功名的資本，因此，其書(shū)既無(wú)名祿之嫌，又無(wú)壓抑之感，給人感覺(jué)是無(wú)比的放松與飄逸。不過(guò)，其書(shū)看似飄逸，實(shí)則莊嚴(yán)。高閑采用粗壯之筆法，以飄逸之韻，真書(shū)之功底，書(shū)寫(xiě)出厚實(shí)而不滯、隨意而不浮的草書(shū)，正是他的追求之所在。高閑這穩(wěn)重若泰山、飄逸似神仙之意蘊(yùn)，應(yīng)是書(shū)法藝術(shù)中的崇高境界，因此在中國(guó)草書(shū)史上能與“張顛狂素”并列。
