文/蔣頻 美術(shù)報
西泠印社之名已有橫匾豎牌，尚缺摩崖刻石。鐘以敬沉默片刻，提筆在石壁上題寫了“西泠印社”四個小篆大字。吳潛乃刻碑高手，隨后即取鐵錘鋼釬將其鑿制成刻石作品。
鐘以敬出生于一個儒商家庭，廣有資產(chǎn)，在優(yōu)裕的環(huán)境中，他受到了良好教育。他少年時異常聰慧，讀經(jīng)書過目不忘，對書畫藝術(shù)和金石碑帖很感興趣，但其篆刻藝術(shù)全然憑籍自習(xí)。
鐘以敬（1867—1917年），字越生，又字矞申，號讓先，又號窳龕，浙江杭州人。
鐘以敬所處的時代正值浙派篆刻風(fēng)靡杭城，讀書人家家篆籀，人人操刀。他臨遍了所能搜集到的夏商周鼎彝銘文、秦漢碑碣和瓦當(dāng)磚記及李斯、蔡邕的手跡，又特別對《天發(fā)神讖碑》下了苦功。鐘以敬研習(xí)刻印先從西泠八家的黃易、奚岡入手，再學(xué)趙次閑、陳秋堂的印風(fēng)。經(jīng)反復(fù)摹刻，又吸收趙之謙與徐三庚的特色，到弱冠之年，他已盡得諸位前輩的神髓。由于家庭富裕，鐘以敬并不靠刻印謀生。為朋友同好刻印分文不取，篆刻全憑個人的興趣?！稄V印人傳》稱他“刻印宗浙派者，當(dāng)推巨擘，刻竹亦精雅，摹金文者更勝”。
除了刻印，鐘以敬還是位才華橫溢的竹刻家。他刻的扇骨存世者有上題“攏翠探春”，落款“矞生寫刻”，下刻一仕女，婀娜多姿。衣褶線條流暢宛轉(zhuǎn)，細(xì)若游絲。背景梅花盛開以寫意筆法處理，作者自繪。另一枚為刻行楷詩“冒冷探春踏雪行，翩翩鳧猒翠裘輕，低徊欲向凝心問，卿是梅花第幾生？”其書寫屬傳統(tǒng)筆法，章法疏朗規(guī)整，字體秀雅絕俗，又運(yùn)刀嫻熟老到，富文人氣息。兩枚扇骨書畫俱佳，不失為箑中精品。
鐘以敬 篆刻釋文：摩詰后人
鐘以敬的人生大逆轉(zhuǎn)起始于鐘父的離世。一心向藝的鐘以敬沒有接受過治家和管理產(chǎn)業(yè)的培訓(xùn)，于意外與惶恐參半中當(dāng)起了鐘家的掌門人。然所遇非人，在酒肉朋友的帶領(lǐng)下，他開始頻繁出入茶樓酒肆，在一迭聲的“鐘大老板”的熱呼中迷失了自己。到上海后，更是變本加厲，敗光了家產(chǎn)，母親趨勢，妻子與之離婚，最后他只能寄居在上海的一所寺廟中，此刻的他感到世態(tài)炎涼，自己的荒唐。他給自己起別號“窳龕”，是粗劣敗壞的意思，其內(nèi)心的悔恨盡在不言之中。
身為金石鑒賞家兼同鄉(xiāng)的褚德彝憐其遇人不淑，惜其才華，與湯勉齋一起前往上海尋找。褚德彝原名德義，為避宣統(tǒng)諱更名德彝，字松窗、號禮堂。褚德彝書宗褚遂良能得其淵源，隸書學(xué)禮器碑且功力深厚。他篆刻初師浙派，后精研秦漢印，所作挺秀蒼勁。有著作《金石學(xué)續(xù)錄》、《竹人錄續(xù)》和《松窗遺印》等傳世。因多次尋找不著，褚德彝在報上刊出尋人廣告，后有人提供線索，他們才在一所小廟中見到了形容枯槁的鐘以敬。愛才的褚德彝十分痛惜，他誠懇相勸，鐘以敬只是不應(yīng)。褚德彝和湯勉齋強(qiáng)拉他入附近的酒店，一邊喝酒一邊勸鐘以敬重新操刀，刻印刻竹以養(yǎng)活自己?；蛟S觸碰到了神經(jīng)痛處，鐘以敬哇的一聲哭了，邊哭邊說在上海已無顏見人，他要回杭州去。褚德彝探得鐘以敬實情，于是將他帶回杭州，替他租房安頓，又去各大畫店扇莊為他掛出潤例招攬刻件，讓他重新開始自食其力的從藝生活。
鐘以敬開始是忐忑的。他怕自己名聲不好，沒有人請他刻印寫字?？蛇@世界上又不時能遇到機(jī)緣巧合。開始時鮮有委托刻印者，可他的篆刻技藝引來了一位愛好印藝的年輕人，那就是日后成為西泠印社創(chuàng)社四君之一的王福庵。王福庵（1880—1960年），原名壽祺，后更名禔，字維季，號福庵，以號行。王福庵自幼耳濡目染，一心向?qū)W，對金石書刻的癖好深入骨髓。他曾說自己年僅12歲時即沉醉于玩刀弄石，甚至被父輩苛責(zé)，恐其荒落舉子業(yè)。他卻性近嗜深，愛好印章, 見?。ň矗┩簦▎⑹纾﹥墒嫌∽V，輒心儀焉，明知有荒廢學(xué)業(yè)的可能，卻仍然樂此不疲。
鐘以敬 篆刻釋文：壽祺印
鐘以敬其時雖負(fù)盛名，但對后學(xué)王福庵卻熱情勉勵，真情相待，遂結(jié)忘年之交。其在 “庶有達(dá)者理而董之”一印的邊款中刻道：“王子福庵嗜金石，工篆分，而于獵碣尤得古奧之致。己酉孟春摘許書后序語屬鐘敬治印”。王福庵與鐘以敬的交情極深，友誼在師友之間。王福庵的這種態(tài)度也使得西泠印社其他三位創(chuàng)社人對鐘以敬的篆刻藝術(shù)十分欽佩，所以在西泠印社最顯眼處的社名石刻是鐘以敬之作。而且，王福庵的《麋硯齋印存》第三至五卷全系鐘以敬為其所刻，有80方之多。
民國初年的印壇上出了個奇人齊白石。由于他在《白石老人自述》中有“刻印，一刀下去，決不回刀”，“他們這種刀法，只能說是削，何嘗是刻印”“篆刻是風(fēng)雅事，豈是拖泥帶水做得好”等語，引起了篆刻界就刻印是否要整修的爭論。當(dāng)然，修與不修要看各人的風(fēng)格。像齊派印，或可以不修，如系工整精細(xì)的印，則非修不可。作為造型藝術(shù)之一的篆刻，怎么刻成的——用什么刀和什么刀法、修與否、做與否，各有家法，不必深究，只要藝術(shù)效果好就行。一般來說，與其強(qiáng)調(diào)不修而粗率，不如略修為佳，但修要恰到好處，避免過分。年輕的王福庵也關(guān)注到這個關(guān)乎篆刻審美的取向之爭，他的觀點(diǎn)是略整修為佳。王福庵常常出石求刻，但又擔(dān)心鐘以敬過分修改而有損韻味，所以每當(dāng)刻至恰好時即袖印而歸。為了不讓鐘以敬覺察，王福庵多半用其他事情轉(zhuǎn)移注意——如出外購物或請客喝酒等，事后再讓鐘以敬補(bǔ)款。王福庵讀過袁枚的《隨園詩話》，內(nèi)里也有類似的意見：即認(rèn)為詩不可不修，也不可過修。不修恐其粗率，過修恐其機(jī)窒。修來修去，連原來的靈氣與天趣也修掉了。
奢靡荒誕遠(yuǎn)去，鐘以敬靜下心來，沖切剔刓潛心創(chuàng)作，并迸發(fā)出不絕才思，總結(jié)從藝感悟。他給藝壇留下了《篆刻約言》《窳龕留痕》《印儲》三本書，成就了其清末民初的名家地位。
1935年，張魯盍輯其印稿，匯為《鐘矞申印存》。書前有王福庵序，曰：“余與鐘君訂交，年未弱冠。見君性情孤介，當(dāng)時達(dá)官貴人聞其名，欲延攬之不可得，故落落寡合。雖貧甚，能自適其適。謂獨(dú)行之士，不為過焉。工詩文辭，峭潔如其人。其刻印以趙次閑、鄧完白為宗，工力淵邃。吾浙八家之后，君其繼起者也。”
西泠印社 鐘以敬題
鐘以敬印藝達(dá)到如此高的境界，于印學(xué)理論上亦自有建樹。他所撰《篆刻約言》雖非長篇大論，多系探究得失之言。例如“近時名流，輒侈言高古，詡詡?cè)蛔择嫠鶎W(xué)。不日摹三代古璽，即曰仿兩漢泥封，斑駁缺蝕，索隱行怪是從。不能學(xué)西子娥眉秀勁，而作東施之捧心效顰也。余無取焉”。鐘以敬所刻印章之邊款中，亦時有論印之碎錦。如《竹素園》一印之邊款云：“篆刻一道，當(dāng)以效法秦漢為上。元明人非不佳，去渾樸蒼勁遠(yuǎn)矣。吾杭自龍泓丁先生之后，得刻銅遺意者，唯秋景庵主人。其篆法、刀法，皆有所本。余作殊乏師承，東摹西仿，固無足觀。己丑秋九，我兄以佳石索刊。余忘其頑劣，漫為奏刀。尚乞有道匡我之謬，則幸甚。煙蘿弟敬刊，記于今覺盫?！辩娨跃从壬菩∽挚钭R，堪與陳秋堂比肩，嘗應(yīng)王福庵之請刻“庶有達(dá)者理而董之”一印，三側(cè)邊款刻《說文·后序》語，凡二百八十余字，銀鉤鐵畫，精致絕倫。
或歸咎于早年的荒唐，或是其家庭遺傳基因的缺陷，鐘以敬身心憔悴，50歲就謝世了。在其所刻的“福庵書翰”一印之側(cè)，王福庵補(bǔ)款曰：“越生社兄為刻此印未及署款已歸道山，丁巳冬日福庵補(bǔ)記，時距公歿正一祺矣?！庇衷谄渥呂纯痰摹奥瓷接慰汀庇〉倪吙钌?，王福庵補(bǔ)字曰：“越生為余篆此印，未及奏刀遽歸道山。今于遺篋中檢還亟刻成之，丁巳二月福庵記?！?/p>
鐘以敬是清末民初時期浙派印風(fēng)承前啟后的代表人物之一。他通曉印制類別、源流體制，說來如數(shù)家珍，每每總能給同道中人排疑解惑。其篆刻風(fēng)格含蓄莊重，自有一種精整雋雅之神韻。鐘以敬以西泠諸子為法，以鄧石如為宗，有著海納百川的胸次。他通過分解與綜合，觸類旁通，形成自家面目，表現(xiàn)出“無一筆無來處”的深厚功力。他將蒼渾的刀法化為勁逸輕靈的運(yùn)用，用刀去表現(xiàn)書法的意味，把刀痕藏入筆意之中，把浙派傳統(tǒng)碎刀波磔生辣的印風(fēng)推向一個蘊(yùn)藉淵雅、雍容和平的境界。鐘以敬成為以葉為銘、丁輔之、王福庵和唐醉石等為代表的新浙派與西泠八家之間的傳承人物。
1944年，高時敷編輯《樂只室印譜》時，清末入民國的印人，也只收錄了吳昌碩與鐘以敬兩家。作為傳浙派余緒而能有所建樹的印人，鐘以敬所取得的成就是巨大的。他規(guī)模漢韻，承傳西泠八家衣缽，啟迪新浙派的貢獻(xiàn)更為時人所看重。
丁輔之《詠西泠印社同人》中載吟詠鐘以敬的一首，詩曰：
宗派流傳兒變更，鷗波亭子一燈明。
官私大小多羅列，玉箸生文篆最精。
聯(lián)系客服
