雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。
莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。
蘇軾《東坡八首·序》有云： “余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。”雖則如此，依然“欣欣欲自號鏖糟陂里陶靖節(jié)” (《與鞏定國》)，并因仰慕白居易之閑適風流而效其忠州 “東坡”之名以自號。不僅如此，蘇軾又嘗言，到黃州后，便“歸誠佛僧”，黃州有安國寺，“間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪始所從出而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之?！?《黃州安國寺記》)要而言之，陶淵明式的躬耕之節(jié)，白居易式的閑適之志，融入“深悟實相”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)的參禪意識之中，最終形成為“博辯無礙”的人生態(tài)度，這就是本詩所欲表達的深層內蘊。
首句看似平實，而有弦外之音在。蘇軾在黃州，先此而有《定風波》詞，結句云： “回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”表達了一種雨既不怕、晴亦不喜的恬淡心境。此詩雖似著眼于雨過晴爽的曠怡，安見得不同時在為無晴無雨的超脫寫懷呢？請注意接下一句： “市人行盡野人行”，此中情味，不妨從《定風波》詞序所謂“沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺”處去悟會。想來，詩人也許并不是雨后始出，當雨洗東坡之時，他只是渾然不覺就是了。既然如此，“市人行盡野人行”的意思，當是說，市人行時我亦行，市人行盡我仍行，這樣，不僅寫出了自己不以晴喜不以雨憂的超曠恬淡，而且點出了下面這樣一個意味深長的道理： 倘若以風雨而藏行跡，必不能有領略晴光爽氣的襟懷。在這里，“野人”一語的含意是十分豐富的。野，或指林野之境，或指野逸之懷，從而，“野人”就既可指謂林野之人亦可指謂野逸之士。作為一名躬耕者，“墾辟之勞”和 “玉粒照筐筥”的收獲的喜悅使他對這片土地有著特殊的親切感情，而作為一名像王禹偁一樣“謫官卻自當勝游”的放逸之士，悠悠野興又使他企希著縱浪大化而歸返自然的境界，所有這些，都是那困擾于機心的“市人”所不可能理解的，于是，“市人行盡野人行”，就不單寫出了詩人形跡之脫俗，而且在暗示著自家之獨覺獨悟。
月色清朗，夜氣清爽，曳杖東坡，其情何暢。當然，此情此景，也未嘗不使人聯想到那“有恨無人省”的幽憤和“名花若幽獨”的寂寥，甚至使人不免 “佇立東崗一搔首，冷云衰草暮迢迢”(王安石《寄蔡天啟》) 的感慨。然而，蘇公襟懷，畢竟是獨覺獨悟般的超曠，險峻崎嶇的坡頭小路，在他的感覺中，不僅無異于坦途大道，而且正以其坎坷不平而饒有趣味。蘇軾曾說：“每逢佳處輒參禪”，此際感受，是否正是所謂“佳處”呢？回答自然是肯定的。否則，何以要“自愛鏗然曳杖聲”呢？禪宗所謂“頓悟”，每每需要某種偶然的契機。月夜靜寂中那木杖磕碰著坡頭小路的聲響，自然格外清晰，對于一位潛心禪理而使心神至于下意識之自覺者來說，這本自清晰的聲響更具有使其頓然驚覺的效果。數年前，蘇軾在徐州有《永遇樂》詞，寫夜夢而驚覺的境象，其中“紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢魂驚斷”之句，正可作此詩之參悟處。所不同者，“鏗然一葉”所驚斷的只是真實的夢境，而這“鏗然曳杖聲”所驚斷的無疑是那塵緣與俗念了。據說，香巖智閑禪師參禪不得，已近于絕望，“一日芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟?！?《五燈會元》卷九)蘇軾之自愛其鏗然杖聲，怕正是與香巖智閑一樣，緣其有助于頓悟吧！
自然，詩境入禪而要自不失其美。即使沒有頓悟的偶然機趣，那幽幽靜夜、清清月色中的兀傲身影和木杖磕碰之聲，難道不正像古琴夜吟三兩聲似的，以其悠悠遠韻而令人神情為之高爽嗎！
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