士文化的道義哲學(xué)內(nèi)涵
摘自《中國(guó)士文化的道義哲學(xué)研究》之四
道義是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人的約束，規(guī)范，規(guī)矩。道義本身就是用來(lái)維系和調(diào)整人與人關(guān)系的準(zhǔn)則?！兑?/span>·系辭上》曰：“成性存存，道義之門(mén)?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸啊稌?shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義?！钡懒x者，即道德和義理也。從某種意義上來(lái)說(shuō)，道義即是法律的內(nèi)涵和外延。道義作為士而言，體現(xiàn)的是對(duì)“道”的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)，代表了社會(huì)正義和良知。它要求遵守諾言、履行盟約，注重個(gè)人的宗教功修和道德修養(yǎng)，在逆境中不斷砥礪自己的情操，它是對(duì)敬畏和忠誠(chéng)的最好詮釋?！皞b之大者，為國(guó)為民；手之妙者，改天換地”?？鬃釉唬骸靶屑河袗u，使于四方不辱君命，可謂士矣?！?《論語(yǔ)·子路》)道義要求人們?cè)谔幚硐嗷リP(guān)系，采取有效行動(dòng)之前，把對(duì)他人以至于家庭和社會(huì)的責(zé)任放在首位，寧愿自己吃虧受苦，也不損害他人殃及無(wú)辜；這種慷慨相助的高尚情操，是中華民族的驕傲，這種同情與憐憫，是一個(gè)群體或國(guó)家在危難中得以生存的重要保障。道義是“身無(wú)分文，心憂天下”，是一種人文關(guān)懷，是一種對(duì)他人負(fù)責(zé)的高尚境界，是發(fā)自心底的一種社會(huì)責(zé)任感?！抖Y記·儒行》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也?！?士族有很強(qiáng)的榮譽(yù)感和道德感，重名節(jié)、人格與尊嚴(yán)，并將之上升至重于生命的高度。《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/span>
“以道為尊”是士人價(jià)值體系的核心內(nèi)容?？鬃釉唬骸拔岬酪灰载炛?。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“士而懷居，不足以為士矣。”子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！笔恳詫W(xué)和道德修養(yǎng)為己任，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職守。王子墊問(wèn)孟子曰：“士何事?”孟子曰：“尚志。”又說(shuō)：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，如士得已焉;達(dá)不離道，故民不失望焉?！庇终f(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能?！避髯訉?duì)士的要求重在遵從禮義，認(rèn)為士的天職是正身，“彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑，而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也！”其他諸子都把士與道義緊密連結(jié)在一起。士掌握著中華文明道義的至高點(diǎn)，以修身守德為根本，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為追求目標(biāo)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫們具有敢于社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人品格，以及以“忠孝仁義”為核心的道義精神，但其時(shí)含義與現(xiàn)代有很大的不同。中國(guó)人崇尚的傳統(tǒng)美德，而“忠”居于首位。歷史上有關(guān)“忠誠(chéng)”的事跡數(shù)千年來(lái)一直被人們不斷傳頌?！傲x”是儒家思想里很重要的一個(gè)部分，但其在“義”不能被統(tǒng)治者所用的時(shí)候，就衍生出了“忠”。不過(guò)，忠誠(chéng)愈往后演變，愈有種“君要臣死，臣不得不死”的愚忠味道，但“忠”，依然是值得所有中國(guó)人去好好體會(huì)和學(xué)習(xí)的一種難能可貴的品質(zhì)。
以道義為己任是先秦士族共有的精神特點(diǎn)。先秦士族在面對(duì)道義或尊嚴(yán)無(wú)法解脫難以處理的局面，往往舍生取義，以死殉道。“君憂臣辱，君辱臣死”，衛(wèi)國(guó)大夫弘演用生命殉主來(lái)演義忠誠(chéng)。齊景公時(shí)公孫接、田開(kāi)疆、古冶子三人因分桃引發(fā)爭(zhēng)功，最后全都慚愧自殺?！岸覛⑷俊保繛榱说懒x毫不茍活。孟嘗君的一個(gè)門(mén)客懷疑孟嘗君與門(mén)客“所食不同”，“客怒，以飯不等，輟食辭去?！薄懊蠂L君起，自持其飯比之”，這個(gè)人見(jiàn)孟嘗君的飯菜與自己的并無(wú)兩樣，非常羞慚，覺(jué)得自己心胸狹窄，不配稱(chēng)士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心，且勇于承擔(dān)，甚至可以犧牲自己的生命。這從另一方面展示的君子的個(gè)人品行，是自發(fā)的忠的行為，這與后世“君要臣死，臣不得不死”這樣的強(qiáng)迫之“忠”完全不可同日而語(yǔ)。在中華民族文明進(jìn)程中，“崖山海戰(zhàn)”兵敗具有重要的標(biāo)志性意義。宋朝覆亡，崖山海戰(zhàn)10萬(wàn)軍民投海殉難，中國(guó)整個(gè)精英階層全部殉國(guó)，丞相陸秀夫背負(fù)幼帝赴海而死，這個(gè)民族表現(xiàn)出何等的寧死不降精神，保持了崇高的民族忠義和氣節(jié)，何其壯哉。此戰(zhàn)之后，一脈相承數(shù)千年的中華文明由此產(chǎn)生斷層，其影響深遠(yuǎn)延續(xù)至今。
諸子百家繁盛的學(xué)術(shù)氛圍，有著不一樣的學(xué)術(shù)和道德信仰，士族的精神以及他們的人生追求上也呈現(xiàn)著繽紛繁雜、千姿百態(tài)的圖景。但無(wú)論信仰是多么復(fù)雜，無(wú)論是儒家、墨家、道家等，都無(wú)不顯現(xiàn)出先秦士族以道義為己任的精神和高揚(yáng)的理想主義?？鬃釉诮⑷寮揖耋w系之初，他便對(duì)先秦士族群體指出了一條士族立身垂范的行為準(zhǔn)則，要求士族應(yīng)該把對(duì)道義的追求作為自己畢生的理想追求。墨家的理想是建立一個(gè)國(guó)不相攻，家不相篡，人不相欺的社會(huì)秩序的倫理，它思想主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等，其核心是“兼相愛(ài)”“交相利”。面對(duì)混亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子遵守道義，反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在著的國(guó)與國(guó)之間的相互吞并，人與人之間的相廝殺劫掠。道家所積極倡導(dǎo)的無(wú)為、貴生思想在某種程度上是對(duì)世人的深切關(guān)懷，他們提倡君王應(yīng)無(wú)為而治，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，在先秦時(shí)期是一種正面具有進(jìn)步意義的思想。因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所造成的生靈涂炭、民生凋敝已經(jīng)傷害到這個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)。道家所主張的思想和倡導(dǎo)的精神，也是一種對(duì)生命個(gè)體的道義擔(dān)當(dāng)?？鬃拥摹叭省敝饕莻惱韺W(xué)范疇，“仁”不是單一的道德，而是以忠孝為本、包羅眾德的道德?！叭省笔强鬃幼非蟮睦硐肴烁??？鬃拥男摒B(yǎng)理論和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“為人由己”發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并且提出了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德原則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)頻繁，給人民帶來(lái)了巨大痛苦和沉重災(zāi)難，諸子百家都對(duì)“無(wú)序”的社會(huì)提出了“救世”方案。人道精神是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)士們著書(shū)立說(shuō)的重要主題，孔子主張“泛愛(ài)眾,而親仁”；墨家講貴義、兼愛(ài)、非攻，主張互愛(ài)互利，公平正義，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子“止楚攻宋”，體現(xiàn)了墨子“兼愛(ài)、非攻”思想和實(shí)踐精神?！睹献印贰盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪木容于死”，孟子抨擊當(dāng)政者為了占有更多的土地，不顧百姓疾苦，使成千上萬(wàn)的百姓喪失性命。《孟子·公孫丑下》：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/span>
闡述道義最為系統(tǒng)和精辟的是孟子：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！敝赋霰壬鼮閷氋F的東西，那就是“義”。士人所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。中華民族是一個(gè)十分看重名譽(yù)和道義的民族，為了大義舍生取義。先秦的士貴族有風(fēng)骨，有精神，知廉恥，對(duì)社會(huì)責(zé)任、道義擔(dān)當(dāng)、士族良知的闡釋?zhuān)骷腋髋稍谡驹谧约毫?chǎng)、不同程度上各有輕重，無(wú)不顯現(xiàn)出以道義為己任的精神和高揚(yáng)的理想主義。但是這些所側(cè)重的道義與社會(huì)責(zé)任在很大程度上，都是以一種理想主義的精神狀態(tài)灌注到先秦士族群體的精神意識(shí)領(lǐng)域的。作為中國(guó)早期的知識(shí)分子階層，又處在這么一個(gè)反復(fù)多變的動(dòng)蕩期，他們的理想追求與現(xiàn)實(shí)處境的確相去甚遠(yuǎn)，在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差中，他就必須要找到一種心理的期許，在自己的精神王國(guó)里樹(shù)立起一面理想主義的大旗。他們所樹(shù)立的人生理想更是鞭策他們不斷前進(jìn)的人生標(biāo)桿，他們所追求的人生理想就是想通過(guò)自己的努力輔佐和影響君王，推行他們所提倡的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。
孔子要求士族應(yīng)該把對(duì)道義的追求作為自己畢生的理想追求。要求他的每一份子“士”都能超越他個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷，這是一種近乎宗教信仰的精神。士作為精神意義上的文明載體，道德仁心的化身，發(fā)揮著維護(hù)道義、存續(xù)文明的積極作用。士以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職。士大夫精神視國(guó)家民族的利益高于修身進(jìn)德，淡泊名利，清廉自守，一心為公，品行高潔，為中國(guó)社會(huì)大眾樹(shù)立了高尚的人格標(biāo)桿，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步；其精神最突出的特點(diǎn)，是將國(guó)家、民族的利益放在高于一切位置，每當(dāng)國(guó)難臨頭之際，他們都前赴后繼地流血犧牲，激勵(lì)萬(wàn)民起而救亡圖存。中華民族歷盡劫難而始終沒(méi)有被滅亡，其中最重要的原因之一，就是士的精神在發(fā)揮作用。
士君子是表示士之道德的一個(gè)重要概念?！赌?/span>·尚同中》云：“今天下之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑政，定其社稷……”《墨子·天志上》載：“今天下士君子之書(shū)不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也?！薄盾髯印ぷ拥馈份d孔子與弟子的對(duì)話，子路曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂曉唬骸爸咧?，仁者愛(ài)人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖伝卦唬骸爸咦灾收咦詯?ài)?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣。”士君子在道德上要求高于士?！缎詯骸氛f(shuō)：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者?！薄缎奚怼氛f(shuō)：“士君子不為貧窮怠乎道。”《榮辱》說(shuō)：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也?！?士君子的正義、風(fēng)骨、精神、氣節(jié)、名譽(yù)等是其文化的靈魂。士君子精神體現(xiàn)了中華民族知識(shí)分子的價(jià)值觀和思想追求。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人尚操守，重然諾，抗強(qiáng)權(quán)，有氣節(jié)，明大義，他們大都有一種超越物外的理想追求，不注重物質(zhì)財(cái)富的“寡欲”，不貪圖名譽(yù)利祿的“戒滿”， 有著高尚的人格情操和道德風(fēng)范。戰(zhàn)國(guó)是縱橫策士輩出的時(shí)代，也是任俠志士施展的舞臺(tái)，一部《戰(zhàn)國(guó)策》寫(xiě)盡了先秦士子的叱咤風(fēng)采。《荊軻刺秦王》中荊軻是墨家的代表人物，他遵循“道”，
是墨家“兼愛(ài)、非攻”思想的實(shí)踐者。荊軻是一位具有俠肝義膽又充滿正義感的義士，透過(guò)“刺秦王”這一壯舉，表現(xiàn)了荊軻重義輕生，為燕國(guó)勇于犧牲的精神，展示先秦俠義志士之風(fēng)流韻致，從中讓人們更準(zhǔn)確地把握先秦士文化內(nèi)涵和精神?！扒Ч拍珎b名荊軻，蓋聶句踐識(shí)不多；士為知己身先死，擊筑悲歌易水別；縱有三千壯甲士，五步之內(nèi)唯有我；擊而不刺為兼愛(ài)，從此天下一中國(guó)”（盧飛宏《荊軻刺秦王》）。可惜的是司馬遷在《史記·刺客列傳》中使用了“春秋筆法”，隱沒(méi)了荊軻思想的光輝。“再說(shuō)荊軻刺秦王，千年懸案要商量；墨俠劍藝驚天下，智勇膽略蓋無(wú)雙；近來(lái)讀史略有思，抑墨揚(yáng)儒不應(yīng)當(dāng)；從來(lái)史家多如此，揕而不刺混過(guò)場(chǎng)”（盧飛宏《再說(shuō)荊軻刺秦王》）。豫讓是春秋晉國(guó)智氏的家臣，為報(bào)答智伯瑤知遇之恩，堅(jiān)守心中的道義，以明君臣之義，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最后自刎而死，以自己的行動(dòng)證明人間道義、士人的氣節(jié)和忠義，留下了“士為知己者死”的千古絕唱。聶政、荊軻、豫讓是《戰(zhàn)國(guó)策》上有名的豪俠之士，他們?yōu)榱藞?bào)答他人的知遇之恩，能夠不惜生命、剛烈永訣，為朋友赴湯蹈火、義無(wú)反顧，他們身上體現(xiàn)的古代英雄節(jié)義精神，讓后世感佩仰慕。他們都是古代政治舞臺(tái)上擁有自由個(gè)性、血性勇氣士精神的代表。“忠誠(chéng)至上”“以武為本”“重名輕死”，這是先秦武士道之精華，敢于以身殉道是華夏武士的永存符號(hào)。他們作為中國(guó)武士道精神的體現(xiàn)者，追尋他們超拔豪邁、慷慨悲歌的一生，緬懷他們?yōu)榱藗€(gè)人的名譽(yù)或國(guó)家的利益不惜以命相爭(zhēng)的犧牲精神，祭奠他們?yōu)榱巳烁竦莫?dú)立和人的原則而寧為玉碎、不為瓦全的錚錚風(fēng)骨。中國(guó)武術(shù)士道傳統(tǒng)和武士道精神，自秦建立中央集權(quán)制以后，武士之風(fēng)逐漸衰弱，在政治上和社會(huì)中失去其存在的價(jià)值和生存的土壤。
墨子以“非儒”起家，不滿儒家維護(hù)強(qiáng)權(quán)高貴、尊尊親親壓抑人性的統(tǒng)治思想，反對(duì)現(xiàn)有秩序和各種侵略戰(zhàn)爭(zhēng)行徑，它的思想始終貫穿于墨家整個(gè)學(xué)術(shù)思想和社會(huì)活動(dòng)之中。墨家以“興天下之利，除天下之害”為目標(biāo)，維護(hù)公理與道義，提倡人與人之間不分貴賤，平等互愛(ài)?！凹嫦鄲?ài)、交相利”,反對(duì)人與人之間互爭(zhēng)互害的“別相惡、交相賊”，倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會(huì)，表現(xiàn)出的主持正義、追求和平，以及平等、俠義的思想。墨子的“救守”思想是一種匡扶正義的行為和幫助弱者生存的義舉，也體現(xiàn)了一種人道主義思想。墨子為門(mén)徒培養(yǎng)出了“赴火蹈刃、死不旋踵”的英勇果敢精神，其以民為重、游俠四方、利義并重、行俠仗義、主持正義、抗暴安良的觀念和文化，廣為后世習(xí)武者所推崇。墨家思想是中華民族文化中杰出代表，雖然其發(fā)展在后來(lái)西漢“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的社會(huì)環(huán)境下勢(shì)微，但其博愛(ài)、平等、非攻等思想，在中國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中仍然閃爍著耀眼的光輝，它對(duì)中華民族性格的形成起到重要的作用。
在人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程中，幾乎每一次社會(huì)思潮的涌動(dòng)和文化現(xiàn)象的繁榮，并由此推動(dòng)的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，無(wú)不閃耀著理性主義的熠熠光輝。士在中國(guó)史上，有著“兼濟(jì)天下”的情懷，進(jìn)而發(fā)展為“修齊治平”的一整套道德理念和行為規(guī)范，重點(diǎn)體現(xiàn)出士文化的理性和道義。先秦時(shí)期的士族身上凝結(jié)著中國(guó)知知識(shí)分子階層諸多優(yōu)秀的人格品質(zhì)，他們具有高尚的人生理想追求和對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，他們的光輝形象總是這樣的耀眼奪目，他們之中有的知恩圖報(bào)，有的睚眥必報(bào)，有的勇于直言進(jìn)諫，有的廉潔奉公，有的堅(jiān)定自己的信仰，不屈答己，不降志，保持精神的高潔。中國(guó)知識(shí)分子自始便有著某種超世間的精神來(lái)問(wèn)世間事。
理性在哲學(xué)上是說(shuō)思維上的嚴(yán)密的科學(xué)性，是一種特殊的確認(rèn)普遍有效的真理的方法。哲學(xué)上的非理性是指理性被歪曲了以后的一種非理性行為。士追求事物的本質(zhì)，以理性觀念和態(tài)度，用道來(lái)改變世界，這一精神從先秦下及清代，始終在中國(guó)知識(shí)分子人的傳統(tǒng)之事。宋以后在儒學(xué)復(fù)興和重整綱常的時(shí)代氛圍中，宋代士大夫，特別是以程朱為代表的理學(xué)家，為了重建人的哲學(xué)，通過(guò)對(duì)理欲、義利等方面的論述，以及行為上的自覺(jué)踐履，進(jìn)一步高揚(yáng)和深化了先秦儒家的道德理性精神。中國(guó)士大夫很多受儒釋道三家思想和文化的影響，涌現(xiàn)出一大批文化大家。如文學(xué)家蘇軾，程朱理學(xué)代表人物周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤，以及陸王心學(xué)等等。“陽(yáng)明心學(xué)”，肇始孟子、興于程顥、發(fā)揚(yáng)于陸九淵，其理論雜糅了中國(guó)道教和佛教的思想精髓，擺脫了以往儒家只求理念 不講實(shí)踐的枷鎖。提出“心即理、知行合一和致良知”思想。王陽(yáng)明是儒釋道三教合一文化的重要代表人物。
在古代士人中縱橫家占有重要的地位。縱橫家以《鬼谷子》為代表的哲學(xué)觀，深受《老子》哲學(xué)的影響，其道家思想體現(xiàn)在縱橫“裨闔”的社會(huì)活動(dòng)之中；縱橫策士們?cè)诘兰宜枷氲闹笇?dǎo)下，力求“變動(dòng)陰陽(yáng)”，從而達(dá)到“柔弱勝剛強(qiáng)”的目的?？v橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，他們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，適應(yīng)了兼并斗爭(zhēng)需要，提出“合縱”或“連橫”的策略。他們?cè)谝延械膰?guó)力基礎(chǔ)上，利用聯(lián)合、排斥、威逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。漢代劉向在?？怼稇?zhàn)國(guó)策》時(shí)也高度評(píng)價(jià)了縱橫家的作用與影響，他說(shuō)：“是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、蘇代、蘇厲之屬，生縱橫長(zhǎng)短之說(shuō)，左右傾倒。蘇秦為縱，張儀為橫。橫則秦帝，縱則楚王，所在國(guó)重，所去國(guó)輕。”劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》) 縱橫家的智謀、思想、手段、策略在當(dāng)時(shí)歷史條件下所創(chuàng)造的智慧令人嘆為觀止。秦末漢初張良是謀士的杰出代表。秦滅韓后，他在博浪沙狙擊秦始皇未中。逃亡至下邳時(shí)遇黃石公，得《太公兵法》，深明韜略，足智多謀。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，聚眾歸劉邦，為其主要“智囊”。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，提出不立六國(guó)后代，聯(lián)結(jié)英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項(xiàng)羽，殲滅楚軍，為劉邦完成統(tǒng)一大業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，劉邦稱(chēng)他能“運(yùn)籌策于帷帳之中，決勝千里之外”。張良向劉邦提出的“聚集三王，方可與霸王一戰(zhàn)”的計(jì)策，成功幫助劉邦擊敗了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中最強(qiáng)勁的對(duì)手西楚霸王項(xiàng)羽；張良為漢高祖劉邦建立西漢王朝立下了汗馬功勞。漢朝建立時(shí)封留侯，后功成身退，作為中國(guó)謀士的代表人物，文韜武略，千古流芳。
在中國(guó)古代士有齊家治國(guó)平天下的胸懷，將道作為終生追求的目標(biāo)之上，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！薄斑_(dá)則兼濟(jì)天下”，“先天下之憂而憂，天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些都體現(xiàn)了士人、士大夫內(nèi)心的精神世界，這種去擔(dān)負(fù)天下興亡的責(zé)任的文化和意識(shí)，在中國(guó)古代士人、士大夫身上都有非常明顯的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極自尊，古有不吃嗟來(lái)之食及不為五斗米折腰者；文士愛(ài)名節(jié)，重義輕利，孔子過(guò)盜泉渴而不飲，孟子喻義不言利； 武士以“重然諾，輕生死”為業(yè)道；他們尊崇“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫情懷；他們向往立功、立德、立言而作不朽之人；他們愛(ài)國(guó)，以國(guó)為家，倡導(dǎo)“天下為公”；“士為知己者死”，“人以國(guó)士待我，我必以國(guó)士報(bào)之”，他們能“殺身成仁，舍生取義”，能以身許國(guó)，毀家紓難；他們的信條是“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬(wàn)世不論一生”；“腰無(wú)半文，心憂天下”。指點(diǎn)江山、著書(shū)立說(shuō)、“志在天下”是他們的普遍社會(huì)屬性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化受儒家影響很大，立道、行義與修身，培養(yǎng)以“仁義”為核心的樂(lè)道、誠(chéng)信、忠恕、克己慎獨(dú)的道義精神，是士精神和文化修養(yǎng)的重要內(nèi)容。中國(guó)士文化在歷史演變中走向了一條君子之道?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。要做“君子儒”，不做“小人儒”。對(duì)于“小人儒”來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有道義的追求，沒(méi)有正義的立場(chǎng)，沒(méi)有知識(shí)分子應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)精神和人文關(guān)懷，他們對(duì)弱勢(shì)群體也沒(méi)有同情心。還有些所謂的知識(shí)分子、“學(xué)者”，他們把自己綁在利益集團(tuán)的戰(zhàn)車(chē)上，狐假虎威，為虎作倀，毫無(wú)廉恥，為了一根“骨頭”，他們就出賣(mài)自己的良知和靈魂。兩千多年前孔子對(duì)他弟子的諄諄告誡，最憂慮的就是讀書(shū)人的人格分裂，知識(shí)分子的道德敗壞，但直到今天“小人儒”仍然層出不窮，這是中國(guó)知識(shí)分子群體的悲哀。中國(guó)古代文人士子的人格有一個(gè)發(fā)展與變化的歷史過(guò)程，其整體趨勢(shì)是逐步扭曲和下滑。科舉從隋唐到清代歷經(jīng)了一千三百多年封建王朝；《儒林外史》寫(xiě)士在科舉制度驅(qū)使下，八股士、假名士們靈魂被腐蝕，人格遭扭曲，對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，描寫(xiě)了封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌，昭示了封建末世無(wú)可藥救的衰落。孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，他提倡的“仁義”，“禮樂(lè)”，“德治教化”，影響了中國(guó)及周邊國(guó)家近兩千年，至今仍然在一些國(guó)家文化中具有重要影響。儒學(xué)之道是注重個(gè)人道德修養(yǎng)的“圣人之學(xué)”，重視私德的教化作用，能夠有效地促進(jìn)人格發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，對(duì)古代士的思想、文化和精神影響很大。而在社會(huì)的文明進(jìn)程中，文明的精神是由群體決定的，提高群體的德智水平是關(guān)鍵。群體提升公德，公智需要智慧，開(kāi)智與修德要同時(shí)兼?zhèn)洹Ｋ降率侵赣嘘P(guān)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)的范疇，公德是指社會(huì)公眾生活中關(guān)于廉恥、公正、勇敢等規(guī)范。私德雖然對(duì)于集體進(jìn)步具有一定的促進(jìn)作用，但對(duì)政治約束力所起到的作用是有限的。我們要充分認(rèn)識(shí)到孔孟之學(xué)在社會(huì)教化中所起到的重要作用，同時(shí)，也要清醒地看到儒家文化在治世方面存在的“局限性”。在社會(huì)文明發(fā)展中，如果將儒家文化所代表的個(gè)人關(guān)系道德和倫理代入到國(guó)家政治關(guān)系之中，那將是對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)具有巨大的危害性；我們要從2000多年封建專(zhuān)制歷史發(fā)展中吸取教訓(xùn)和得到啟示。
深受儒釋道三家思想影響的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為士大夫文人在體制與個(gè)性的心理沖突中提供了調(diào)和自適的思想基礎(chǔ)。所謂“亦官亦隱”的彈性心理結(jié)構(gòu)，就是儒釋道多元互補(bǔ)的穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)。隱逸文化在魏晉南北朝以后得到了非常繁榮和發(fā)展。中國(guó)古代的士大夫尤其是知識(shí)分子，他不僅是一個(gè)積極入仕的形象，同時(shí)，很多知識(shí)分子還有一種向往自然，歸田園居的夢(mèng)想。在這樣一種隱逸文化中常常呈現(xiàn)出的是率性自然，窮則獨(dú)善其身，修身的內(nèi)在傾向，“不求聞達(dá)于諸侯”，就是隱居終南山，這樣一個(gè)隱士的偏好和意愿。陶淵明的詩(shī)形象的體現(xiàn)了中國(guó)古代士人的隱逸文化，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的境界。應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)古代知識(shí)分子尤其是士大夫內(nèi)心經(jīng)歷了政治波折之后的心境，一種恬淡的境界。在這樣一種隱逸的文化中，強(qiáng)調(diào)的是不以利祿縈心，雖居官而與隱者同的這樣一種文化，在對(duì)待得失對(duì)待名利中有一種恬淡與豁達(dá)。但歷史上的隱士之風(fēng)，對(duì)后世文化也起到了一些消極的影響，這也在一定程度上反映出一些士大夫面對(duì)問(wèn)題時(shí)缺乏擔(dān)當(dāng)和逃避的精神和思想。
士大夫精神傳統(tǒng)一直貫穿于兩千多年的中國(guó)歷史，對(duì)整個(gè)中華文明的創(chuàng)造、延續(xù)和發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的建設(shè)，均起到非常重要的作用。雖然這種精神傳統(tǒng)在近現(xiàn)代歷史上受到?jīng)_擊，但仍然體現(xiàn)在許多優(yōu)秀的現(xiàn)代社會(huì)精英身上。文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)大生命力，作為中國(guó)當(dāng)代的精英階層，理應(yīng)繼承這一中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。士作為中國(guó)古代歷史上生活著的一類(lèi)特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國(guó)安邦。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神糧食，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有文化，文化的傳承性昭示我們有必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的士文化。隨著科舉制度在清末的沒(méi)落，伴隨著士的階級(jí)也就走到了盡頭；他們的存在不僅是中華文明的繼承者也是創(chuàng)造者，他們?yōu)橹腥A歷史長(zhǎng)河中譜寫(xiě)千年來(lái)的旋律在近代也慢慢消聲，現(xiàn)代人所追尋只是士的表面“印跡”和影子，真正士的思想和精神早已離我們遠(yuǎn)去。
古代士要求文武兼?zhèn)洌奈渲?，一張一弛；士除了有文化外，還要會(huì)武藝。《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！蔽涫渴鞘康闹匾M成部分，早在先秦時(shí)期，中國(guó)就有武士，就有武士道。后來(lái)中世紀(jì)日本的武士道，便是基本沿承了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的“士之崇奉”。日本武士道凝聚了其本土的神道教意蘊(yùn)，汲取了中國(guó)儒家“勇、仁、禮、忠”思想，以及佛教文化等，而變?yōu)槿毡緡?guó)民的普遍道德信仰。中國(guó)武士道與日本武士道在文化上、思想上和精神上有著本質(zhì)的不同；作為各自民族尚武精神的代表，他們都在各自發(fā)展中對(duì)本民族文化和性格心理產(chǎn)生了積極影響。日本武術(shù)道“歪曲”了中國(guó)武士道的思想和精神，走向狹隘化和極端化。中國(guó)武士精神是中華民族尚武精神的集中體現(xiàn)，是武術(shù)中“道”精神的凝練，其精髓是中國(guó)“武士道”；它是中華民族生生不息、生存發(fā)展的重要精神力量。要重視中國(guó)武士制度的重建與復(fù)興，促進(jìn)中華武術(shù)國(guó)學(xué)的發(fā)展，讓每一位習(xí)武者將成為一名武士作為崇高的榮譽(yù)和信仰。武術(shù)止戈之術(shù)，大道之學(xué)。繼先人武德武風(fēng)武魂，傳中華武術(shù)之大道。武是俠的立身之本，俠是武的人格升華?！赌印そ?jīng)上》：“任，士損己而益所為也”“任，為身之所惡以成人之所急”。武俠精神深受墨家精神影響，體現(xiàn)了一種理想的人格和崇高的道德品質(zhì)，具有誠(chéng)信守義重承諾，匡扶正義，見(jiàn)義勇為，舍生取義，不居功自傲，救危扶困，不恃強(qiáng)凌弱等中華民族優(yōu)良品質(zhì)。先秦的俠義精神和文化煥發(fā)著社會(huì)正義感的思想光輝，它已深深的融入中華民族的“基因”之中。
作者：盧飛宏，字翰林，號(hào)浮來(lái)居士，別號(hào)東海盧氏，飛宏子，1966年出生，大學(xué)文化，共產(chǎn)黨員，武術(shù)世家，原籍山東省日照市人，山東省臨沂市公安局工作。中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，文圣拳第九世代表性傳承人，中國(guó)民間宗教武學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化研究專(zhuān)家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專(zhuān)家，《文圣拳武學(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）約200余萬(wàn)字的武學(xué)巨著。
公元2020年5月8日
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