大秦景教流行中國碑，西安碑林博物館名氣最大的一塊。
你慕名而去，你聽了講解，你記住了，它是國寶，是目前基督教在中國流傳的最早物證，有很多復(fù)刻版，并且由道教祖師題額。
你很驚訝，很不可思議，然后，也就沒有然后了。
你并不知道，其實現(xiàn)代基督徒不怎么鳥這塊碑，甚至景教是個什么，也無從知曉。
那么，這個你基本沒聽過的宗教，和基督教到底什么關(guān)系？為何會在中國流行？怎么又和道教搞到了一塊？這一切故事發(fā)生的背后，又有怎樣一番愛恨情仇？
大秦景教流行中國碑，圖片源自wikipedia
1、
今天我們看美劇，看好萊塢電影，總能看到那幫白人，遇到不順心的事情，就愛說阿門，或者去教堂禱告，讓大部分人都以為，基督教是白人的宗教。
這完全是錯的。
基督教真正的發(fā)源地，在今天以色列附近，從地理意義上來講，這里是東方，是亞洲。所以嚴(yán)格來說，基督教一個東方宗教。
耶穌出生在伯利恒，今天巴勒斯坦地區(qū)，而他和門徒傳道的地方，也是由此向外輻射。比如西亞，還有離得較近的非洲。
當(dāng)年，歐洲人還不怎么相信耶穌基督的時候，基督教內(nèi)部，各個派別之間便爆發(fā)了一場嚴(yán)重的神學(xué)爭論。
主要圍繞基督論。簡單來說就是：耶穌基督他到底是什么？是人，還是神，或者兩者都是？
耶穌基督像。圖片源自wikipedia，Toby Hudson拍攝
有一派認(rèn)為，耶穌他只是一個人，根本不是神，只不過是個偉大的先知。
這里有必要明確一個觀念，關(guān)于各派別的爭論，不僅僅是認(rèn)知上的差異，這背后還有政治勢力的角逐，也是正統(tǒng)和異端的攻防戰(zhàn)場。
好了，說耶穌是人的這一派，勢力不夠大，擁護(hù)的人也不夠多，于是被排斥為異端。
另有一派認(rèn)為，基督他就是神，一切關(guān)于他肉身的記載都是幻象，他沒有人性。這一派同樣被排斥為異端。
剩下的都認(rèn)同耶穌基督的兩重身份，兼有神人二性，可到底是人性多一點，還是神性多一點，他什么時候是人，什么時候又是神呢？各派依然爭論不休。
這還牽涉到另外一個問題：耶穌的母親瑪利亞，她僅僅是生下了耶穌，還是生下了上帝？她到底能不能稱為上帝之母？
在街上抱著圣嬰的瑪利亞。圖片源自wikipedia，Roberto Ferruzzi，1897年作品
圍繞這一連串問題，神學(xué)家們整天吵個沒完，誰也說服不了誰。
其中有個叫聶斯托利的大主教，學(xué)識很淵博，見解也很高深。他認(rèn)為，耶穌的人性和神性是分離的，瑪利亞生下來的只是耶穌這個人，因此不能被稱為上帝之母。
看似細(xì)節(jié)的爭論，背后涉及到整個基督教的信仰基礎(chǔ)。
今天意義上的正統(tǒng)基督教，也就是我們熟悉的天主教、新教、東正教都認(rèn)為聶斯托利是異端，他們的說法是，兩性不能合一，那么是不是就否定了道成肉身？
這里不再細(xì)說道成肉身，我們只要知道，聶斯托利最后被驅(qū)逐，被流放了。而這個以聶斯托利為代表的派別，就是我們中國人所說的景教。
聶斯托利像。圖片源自wikipedia
2、
第二個問題，隔著千山萬水，景教是怎么來中國的？
聶斯托利雖然被排斥，但他的追隨者是非常多的。
傳說當(dāng)年他被驅(qū)逐，部分原因是支持者還在路上，來不及擁護(hù)他，聶斯托利就被另一幫人定性為異端。
不過這幫支持者非?；钴S，非常努力，傳教的范圍甚至比天主教還要大，他們一路往東，從西亞到中亞、印度、甚至印度南部，最后到了中國。
那個年代遠(yuǎn)行的艱苦程度，可以參照張騫、玄奘，能活著到中國就算不錯了，然而這幫人不光到了中國，還在中國扎下了根，把景教發(fā)揚光大。
這一路，他們用了幾百年，到中國時，已經(jīng)是歷史上一個非常輝煌的時代：唐朝。
那時候的中國，還沒有現(xiàn)代意義上這么龐大而集中的宗教信仰，但我們自有一套哲學(xué)觀，基本是從儒、道等先秦以及更早的炎黃時代發(fā)展而來，早已扎根幾千年，外來學(xué)派想要在中國立足，那是相當(dāng)艱難的。
明清時，景教碑一度被安放在西安城郊的金圣寺內(nèi)。圖片源自《長安史跡研究》
拋開政治因素不談，僅僅是外來宗教如何推廣教義，如何讓大眾明白他們在講什么，就是一個巨大的阻礙。
還是拿佛教舉例。比如佛教說的空，到底是什么意思，怎么樣才能讓中國人明白呢？
一個簡單而迅捷的方法是，在中國文化中尋找意思相近的詞。比如道家所說的無，差不多就是這個意思。
所以，外來宗教最初在中國推廣時，很大程度上要用到道家、以及儒家的觀點。
這也就解釋了景教和道教的關(guān)系。
大秦景教流行中國碑由呂秀巖題額，有研究認(rèn)為此人正是道教主流全真派祖師呂洞賓，對此我們不做過多評述，但呂洞賓和景教的關(guān)系，值得深思。
呂洞賓畫像。圖片源自wikipedia
呂祖曾經(jīng)寫過一篇《救劫證道經(jīng)咒》，文字怪異，晦澀難懂。人們試著用梵文來解釋，仍然感覺很奇怪。
直到有人用古敘利亞語來讀，才發(fā)覺，這“咒語”的內(nèi)容，不正是景教的贊美詩嗎？這是不是說明，呂洞賓他其實是個景教徒呢？
怎么樣，是不是很震驚？
但是，我們思考任何事情，都要了解其背后的復(fù)雜性。
呂洞賓和景教的關(guān)系，其實就像佛教和道教的關(guān)系，一個外來宗教，而且是異端，想要在中國立足，宣傳教義，那么他首先要本土化。
可以說，景教在一定程度上是依存于道教的，當(dāng)然，儒家思想也被大量借鑒。
大秦景教流行中國碑有一句教義：“我修行之大猷，汲引之階漸也，若使風(fēng)雨時。”其中修行二字，乃道家詞匯，所以我們今天所認(rèn)為的，完全風(fēng)馬牛不相及的兩個宗教，早就在發(fā)展中互相影響，互相吸收。
人類本為一體，硬要分那么多教派，不過是屈從了愚鈍的本性。
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