如果著眼于一種文明的命運：“《景教碑》不是什么流行中國的光榮榜，而是一塊驗證大秦景教從流亡到流產(chǎn)的墓志銘。”
剛剛更新的紀(jì)錄片《如果國寶會說話》第三季，用5分鐘講述了有關(guān)大秦景教流行中國碑的故事。這到底是一塊怎樣的碑呢？
紀(jì)錄片《如果國寶會說話》第三季截圖
西安碑林博物館是收藏我國古代碑石時間最早、名碑最多的藝術(shù)寶庫。它始建于北宋哲宗元祐二年（1087年），原為保存唐開元年間鐫刻的《十三經(jīng)》《石臺孝經(jīng)》而建，后經(jīng)歷代收集，規(guī)模逐漸擴大，清始稱“碑林”。這里名碑薈萃，被譽為漢唐石刻精品的殿堂，但在其所藏國寶中，只有一件進入國家文物局印發(fā)的《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》，而它的復(fù)制品更是被大英博物館、耶魯大學(xué)博物館、巴黎集美博物館、日本京都帝國大學(xué)博物館、梵蒂岡教廷等機構(gòu)收藏，它就是見證基督教在唐代首次大規(guī)模傳入中國的《大秦景教流行中國碑》，簡稱《景教碑》。尺寸：高279厘米，上寬92.5厘米，下寬102厘米“大秦”是古代中國對羅馬帝國及近東地區(qū)的稱呼。之所以有這個稱呼，《后漢書》上是這樣解釋的：“其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦?！碧迫怂f的“大秦”，是指建都君士坦丁堡的東羅馬帝國，也就是拜占庭帝國。“景教”是基督教的一個異端——聶斯托利派，“景教”是這個教派在中國時的名稱。聶斯托利是個敘利亞人，關(guān)于他的生平流傳下來的資料很少，只知道他大約出生在公元381年，曾在安提阿（今土耳其南部安條克）的修道院接受神學(xué)教育，他博學(xué)多聞、善于雄辯、厲行禁欲，很快名揚四方，東羅馬朝廷宮中也傳其聲名。在教義上，聶斯托利雖然也主張耶穌的“神人合一”，但他更強調(diào)耶穌的人性。對當(dāng)時剛剛流行起來的圣母崇拜，他加以批駁，認(rèn)為瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非賦予神性，因此反對將她神化、禮敬。當(dāng)時的安提阿是基督教兩大對立的學(xué)派之一，另一派為亞歷山大學(xué)派，亞歷山大學(xué)派堅決主張耶穌神人兩性合一而同體，認(rèn)為聶斯托利是將耶穌的神人二性一分為二了。公元428年4月10日，東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世任命聶斯托利為君士坦丁堡大主教。對手占據(jù)了帝國首都的宗教領(lǐng)袖地位，讓亞歷山大教會非常不滿，教派斗爭漸趨白熱化。公元431年，為了平息兩派爭端，狄奧多西二世在以弗所（在今土耳其）召開主教會議。這個會址對聶斯托利不利，因為傳說圣母瑪利亞就在這里終老，當(dāng)?shù)匦磐蕉嗍撬某绨菡摺Ｒ虼?，先行到達(dá)以弗所的亞歷山大的主教區(qū)利羅受到了當(dāng)?shù)亟淌總兊臍g迎。因氣候原因，聶斯托利的支持者安提阿教會大主教約翰和東方教會的主教們未能趕到。區(qū)利羅趁機匆匆召開會議，在他們?nèi)毕那闆r下認(rèn)定聶斯托利為異端，剝奪其主教職位并開除出教。狄奧多西二世
幾天后，約翰及支持聶斯托利的教士們到達(dá)，他們亦自行召集會議，指控區(qū)利羅為異端，稱他為“破壞教會的魔王”。東羅馬朝廷不愿意看到教會分裂，于是各打五十大板，同時免除聶斯托利和區(qū)利羅的大主教職務(wù)，并將兩人逮捕。聶斯托利被送往安提阿的隱修院，區(qū)利羅則回到埃及。區(qū)利羅行賄朝廷官員，不久重獲大主教職務(wù)，東羅馬皇室和官僚也逐漸成了他的支持者。在朝廷的調(diào)解下，亞歷山大教會和安提阿教會達(dá)成妥協(xié)，安提阿教會不再支持聶斯托利。435年，皇帝正式下詔，將聶斯托利派定為異端，聶斯托利本人被流放到埃及，追隨他的那些東方教會的主教們也被奪職，受到迫害。聶斯托利大概活到450年左右，死于埃及西部的沙漠中，但具體死于何時何地，沒有文獻(xiàn)記載。勝利者區(qū)利羅則被尊為圣人。聶斯托利雖死，但是他的信徒們卻沒有屈服，在東羅馬帝國的擠壓迫害之下，他們和教會決裂，向東發(fā)展。陜西周至縣的大秦寺塔。由于景教碑出土于盩厔（周至）說的存在，自20世紀(jì)30年代以來，以日本研究中國景教的權(quán)威佐伯好郎博士為首的一批學(xué)者把周至縣大秦寺認(rèn)定為唐代一所重要的景教寺院。這一看法遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑，他們認(rèn)為該寺始建時便是一所佛寺，除了名稱與唐代景寺雷同外，迄今沒有任何考古發(fā)現(xiàn)或文獻(xiàn)資料足以證明該寺曾屬景教當(dāng)時的兩河流域及伊朗高原，是與東羅馬帝國對峙著的薩珊波斯。由于基督教是東羅馬帝國的國教，波斯人對基督教沒什么好感，但敵人的敵人就是朋友，受迫害的聶斯托利派受到了薩珊王朝的優(yōu)容。公元498年，聶斯托利派在波斯京城塞琉西亞召開會議，公開宣布與羅馬和君士坦丁堡的教會斷絕關(guān)系，成立獨立的東方教會。不同于使用希臘語的君士坦丁堡教會和使用拉丁語的羅馬教會，聶斯托利派使用敘利亞語。聶斯托利派有著百折不撓的傳教熱情，被稱作“火的教會”。向南，他們進入印度；向北，他們進入西伯利亞；向東，他們進入中亞。據(jù)統(tǒng)計，聶斯托利派最盛時在亞洲地區(qū)擁有25個主教區(qū)，其傳播范圍和信徒人數(shù)大于西方拉丁系教會和希臘系教會之和。而“景教”就是聶斯托利派在中國的名字，“景”是光明廣大的意思。顧名思義，《大秦景教流行中國碑》所反映的正是景教在中國流傳的情況。它立于唐德宗李適建中二年正月初七(781年2月4日)，由波斯景教士景凈敘述，朝議郎前行臺州司士參軍呂秀巖書寫，楷書體，碑體為豎方形，高279厘米，寬99厘米，刻32行，每行62字，共1780個漢字和數(shù)十個敘利亞文。碑額楷書“大秦景教流行中國碑”，額上三角處蓮花座上刻十字架，左右配以云紋花草紋飾。形制由螭首、碑身、龜趺三部分構(gòu)成，螭首雕琢極為雄麗。西安碑林博物館的大秦景教流行中國碑頂部，在碑文上方可以看到代表基督教的十字架圖案碑文的內(nèi)容是一部景教簡史：唐貞觀九年（635年）波斯主教阿羅本來華，唐太宗命宰相房玄齡親自出長安西郊迎接，準(zhǔn)賜傳教布道。貞觀十二年秋七月，太宗命有司立波斯寺于京師長安義寧坊，度僧21人。這篇唐太宗的詔書也見于《唐會要》，只不過詔書只說阿羅本是“波斯僧”，他“遠(yuǎn)將經(jīng)教，來獻(xiàn)上京?！笨梢娔菚r景教被稱為“經(jīng)教”。由于受到太宗的準(zhǔn)許，景教在中國的流傳有著“奉旨傳教”的味道，在這所新建的波斯寺中，還供奉著太宗的畫像。唐高宗年間，阿羅本被封為“鎮(zhèn)國大法主”，于各地建立景教寺，“法流十道”（唐朝將全國行政區(qū)劃為十道），“寺滿百城”。之后，景教遭遇了兩次危機。第一次是在武周圣歷年間（698－699年），當(dāng)時得勢的佛教徒在洛陽對景教攻擊謾罵；第二次在玄宗即位的先天元年（712年），無知的士大夫在長安毀謗恥笑。碑文沒有講這兩次危機的具體情況，只是說在“僧首羅含”和“大德及烈”二人的努力下危機得以化解。碑文記載唐玄宗時候的事情比較多，玄宗曾命其長兄寧國王等五位親王親自到景教寺建壇參拜，命高力士送去“五圣寫真”，也就是高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五朝先帝的畫像，安置在景教寺經(jīng)行供奉。玄宗還讓景教僧進入“興慶宮修功德”，并給景教寺題寫榜額。在中國史籍中，此時還有一件事情與景教相關(guān)，《唐會要》記載，天寶四年（745年），玄宗下詔，將此前稱作“波斯寺”的景教寺改稱為“大秦寺”。這說明當(dāng)時的中國人終于搞清楚了景教雖然傳自波斯，其實根在大秦。安史之亂爆發(fā)后，玄宗入蜀，唐肅宗在靈武登基，碑文說肅宗在靈武等五郡重立景寺。此后的代宗皇帝每逢圣誕還會送去美味佳肴款待景教徒。代宗之后就是德宗，碑文在這里畫上了句號。從唐太宗貞觀九年（635年）到唐德宗李適建中二年（781年），碑文共敘述了這146年間景教在中國傳布的歷史。碑中只提到景教怎樣在各代皇帝支持下傳播，并未提及具體在社會上發(fā)展信徒的情況。可見，景教自打進入中國就走的是上層路線。景教在中國化上也下了不少工夫。單從名字上看，“景教”這個名字不見于中國史籍，唐代官方文獻(xiàn)一直稱之為“波斯經(jīng)教”，碑文中說：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教?！币馑际钦f要把基督教的聶斯托利派翻譯成適合于中國的教名，的確很困難，只能勉強使用“景教”這個名稱。但“景教”是個極為漢化的名稱，可以看出其向中國文化靠攏的意思，不像“基督”充滿了洋味兒。《景教碑》首行清楚地寫著“大秦寺僧景凈述”，而并未寫撰，足以說明碑文只是由景凈所述，而是由中國人代筆的。在文詞的使用上，景教不像佛教東來時那樣為宣講教義而自創(chuàng)詳盡獨特的闡釋系統(tǒng)，而是幾乎全盤采用了拿來主義，儒釋道三家的概念只要沾邊，盡為所用。《景教碑》把神職人員稱為“僧”，把教堂稱為“寺”，以至于乍看碑文滿眼都是“寺”和“僧”，會誤認(rèn)為是一篇佛教文獻(xiàn)。碑文說上帝創(chuàng)造世界萬物是“判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣”，看起來很像中國哲學(xué)的“氣化說”。諸如“渾元之性，虛而不盈”、“共振玄綱”之類的詞語頗有道教色彩。像“我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，闡九疇以維新景命”這一句中，“八政”、“九疇”都是出自《尚書·洪范》，“維新”則出自《詩經(jīng)·大雅·文王》。據(jù)統(tǒng)計，碑文中大量引用了中國古典文辭，出自《詩經(jīng)》的30多處，出自《易經(jīng)》的30多處，出自《春秋》的20多處，涉及儒家經(jīng)典150多處，涉及史書的100多處，出自子書的30多處。此外，碑上的敘利亞文多是景教士的姓名以及教職，其中出現(xiàn)了希臘紀(jì)年。有學(xué)者認(rèn)為，《景教碑》體現(xiàn)了中國固有的儒道兩家與西方的佛景兩家的思想合流。以景教為本位這個說法從某種程度上說可以成立，因為景教確實借用了儒道的一些表述方式。但如果反過來從儒道的角度來看，唐宋的相關(guān)書籍上根本看不到一點受景教影響的痕跡。景教根本沒在中國扎下根，和祆（xiān）教（拜火教）、摩尼教（明教）一起被目為“三夷教”，沒能變成中國人的宗教。在陳寅恪先生的弟子、中山大學(xué)教授蔡鴻生看來，安史之亂時期，景教徒活躍在助唐平叛的前線，本來是有機遇乘隙崛起的。《景教碑》記載了一位景教徒伊斯在汾陽王郭子儀帳下效力，“為公爪牙，作軍耳目”，建立功勛，被封為“金紫光祿大夫同朔方節(jié)度副使，試殿中監(jiān)，賜紫袈裟”，官至三品。然而，此時景教遭遇了一場來自佛門的挑戰(zhàn)。禪宗領(lǐng)袖神會在各大城市置壇度僧，僧稅被稱之為“香水錢”，全部捐給唐王朝做軍費。這完全壓倒了景教“十字架”的光輝。神會還通過郭子儀為禪宗初祖菩提達(dá)摩請謚號，利用皇帝的權(quán)威來提高本教派的地位。伊斯不知道是不懂還是沒能實現(xiàn)，反正在請謚號這件事上他敗于佛教。雖然景教自來華后和除武則天之外的歷代帝王關(guān)系都不錯，但與佛教徒比起來，和朝廷打交道的功夫還是太嫩。歷代統(tǒng)治者對景教的良好態(tài)度體現(xiàn)的是對外來文化開放包容的盛唐氣象。唐武宗崇尚道教，會昌五年（845年），他頒下《毀佛寺制》下令毀佛，正式開始大規(guī)模取締佛教和其他一切外來宗教的行動。景教受到波及，大秦寺被破壞，教徒紛紛逃亡?！毒敖瘫酚锌赡芫驮诖藭r被埋入土中。武宗滅佛時間較短，兩年后唐宣宗大中元年（847年）就收回了“滅教”令，佛教特別是禪宗再度復(fù)興。但滅佛對根基尚淺的景教造成的創(chuàng)傷卻難以挽回。景教一蹶不振，但并未完全絕跡，教徒仍堅持著自己的宗教信仰，這有法國人伯希和在敦煌發(fā)現(xiàn)的漢文景教寫經(jīng)為證。景教在中國消亡大約是在五代十國時期，宋太平興國五年(980年)，一名叫奈吉蘭的景教士，曾奉教會之命與另外五名教士來中國整頓教務(wù)。987年他回到巴格達(dá)說：“中國之基督教已全亡，教徒皆橫死，教堂毀壞??遍尋全境，竟無一人可以授教者，故急回矣?！被浇痰谝淮蝹魅胫袊呐痛耸 ?/span>景教雖然在中國內(nèi)陸消失，但在西北邊遠(yuǎn)地區(qū)，如蒙古的乃蠻、克烈、蔑兒乞、汪古等部還繼續(xù)存在。伴隨著蒙元入主中原，聶斯托利派和基督教的其他各派以“也里可溫教”的名義再次來華，信奉者大多是蒙古人和突厥人，漢人信仰的不多，隨著蒙古勢力退回漠北，也里可溫教也終止了在華宣教事業(yè)，這是基督教第二次入華。在波斯的聶斯托利派最終也沒能存活下來，阿拉伯帝國攻滅薩珊波斯后，新的征服者對聶斯托利派相當(dāng)優(yōu)容，762年，聶斯托利派總部遷入伊斯蘭教的中心巴格達(dá)。然而好景不長，兩種異質(zhì)文化在阿拉伯世界的共存注定不會長久。進入9世紀(jì)以后，伊斯蘭教開始了對聶斯托利派的壓迫。到了14世紀(jì)，帖木兒帝國攻打巴格達(dá)時摧毀了聶斯托利派的總部，作為基督教重要一支的聶斯托利派在延續(xù)了千年之后土崩瓦解、煙消云散。英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，源出敘利亞的景教無力回應(yīng)外部的挑戰(zhàn)，致使基督教文明在遠(yuǎn)東的誕生變成泡影，成了“流產(chǎn)文明”。蔡鴻生先生則認(rèn)為，如果著眼于一種文明的命運：“《景教碑》不是什么流行中國的光榮榜，而是一塊驗證大秦景教從流亡到流產(chǎn)的墓志銘?！?/span>在地下沉睡了大概八百年后，《景教碑》重見天日，巧的是，此時正值基督教第三次入華——明末天主教耶穌會教士大舉來華?！毒敖瘫烦鐾?xí)r間和地點均有爭議，時間上有天啟三年（1623年）和天啟五年（1625年）兩說，地點則有西安說和盩厔（今陜西周至縣）說。目前學(xué)界傾向于西安的較多，不過“盩厔”說近年來有所升溫，這大概和旅游開發(fā)等非學(xué)術(shù)因素有關(guān)。出土的過程是這樣的：天啟年間，西安城附近有人掘土掘出了《景教碑》，時人對于正史中屢屢出現(xiàn)的“大秦”倒不陌生，但“景教”乃何方教門卻沒人說得出來。一名叫做張賡虞的舉人是天主教徒，他細(xì)讀碑文發(fā)現(xiàn)“景教”教義和他十幾年前在北京聽耶穌會士利瑪竇宣講的基督教教義相似。他派人制作了一份拓本，派人送往杭州，向“中國天主教三大柱石”之一的李之藻求教。李之藻曾和利瑪竇合作翻譯多種西方科學(xué)著作，他看后在天啟五年寫了《讀景教碑書后》，認(rèn)定石碑就是基督教遺物，證明早在一千多年前的唐初，基督教就已傳入中國。同年，法籍耶穌會士金尼閣在西安見到了《景教碑》，他有可能是第一個將碑文譯成拉丁文寄回歐洲的人。此后，親赴陜西親眼見到《景教碑》的耶穌會士還有幾名，他們在歐洲做了轟動一時的宣傳。從那時起到現(xiàn)在三百多年來，西方宗教界和學(xué)術(shù)界對《景教碑》的研究就從未平息。而中國，除了晚明與天主教有關(guān)的個別士大夫以外，大部分人對《景教碑》的發(fā)現(xiàn)并不重視，《景教碑》被安置在西安崇仁寺（俗稱金勝寺）。同治年間爆發(fā)的陜甘回變讓崇仁寺被焚毀，再未修復(fù)，《景教碑》曝于荒野，日曬雨淋。1907年5月，丹麥記者何爾謨來到西安，他與寺僧訂立密約，出銀三千余兩收買“景教碑”。之后他在寺廟租了一間房，花了三周時間去采集復(fù)制石碑所需要的石料，最終跑到富平選好了石材，并安排好工匠進行復(fù)制工作。為了掩人耳目，何爾謨宣稱自己采集素材的工作已經(jīng)完成，離開西安，游覽了武昌、開封、洛陽等地，9月16日才回到西安。何爾謨對復(fù)制的石碑非常滿意，但他想用假碑換真碑的計劃卻無法實施了。他的行蹤已經(jīng)被當(dāng)?shù)毓俑⒁?，擅長英語的陜西高等學(xué)堂教務(wù)長王猷與何爾謨交涉，解除了密約，只允許他將復(fù)制碑運回。10月2日，當(dāng)何爾謨再次來到崇仁寺時，《景教碑》已經(jīng)不見了，他跑到仿制復(fù)制品的屋子一看，假碑還在，這才松了口氣。當(dāng)他趕至西安西門時，看到有48個苦力正緩慢地把石碑運往城中。同時他得知，《景教碑》被陜西巡撫曹鴻勛移入西安碑林。離開西安之前，何爾謨特地去了一趟碑林，給躺在地上的《景教碑》拍了照。西安碑林博物館。紀(jì)錄片《如果國寶會說話》第三季截圖第二天，運送復(fù)制石碑的大車就上路了，直到1908年2月29日，2噸多重的復(fù)制碑才在上海裝船起運美國。6月1日，景教碑復(fù)制品抵達(dá)紐約，何爾謨以租借的形式把石碑交給大都會博物館公開展出。8年后，一位富有的天主教徒購買了這件復(fù)制碑，把它送給了梵蒂岡。日前，作家樟葉的小說《石語》正式與讀者見面，就是取材于何爾謨盜碑未遂的這段歷史。最終，這塊既包含著中華文明的精神，也包含著羅馬和波斯文明的內(nèi)涵；既有敘利亞文字，又有希臘的紀(jì)年；既有佛教用語，又有基督教思想的豐碑留在了中國，它被譽為世界考古發(fā)現(xiàn)史上“四大名碑”之一，其他三塊分別是出于埃及的《羅塞塔石碑》、出于約旦的《摩押石碑》出于墨西哥的《阿茲特克太陽歷石》。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
