《大學(xué)》是中國古代典籍名篇之一,是為后代學(xué)人立了一個(gè)“大間架““大坯子”（朱熹語），是古代學(xué)者必須具備的學(xué)習(xí)規(guī)模，開拓出廣闊深邃的學(xué)術(shù)視野。
《大學(xué)》原是《禮記》中一篇，在唐以前并沒引起人們的特別關(guān)注。至唐代，韓愈等引用《大學(xué)》，開始為人所注目。到宋代，理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤非常重視《大學(xué)》，稱之為：“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！蹦纤卫韺W(xué)集大成者朱熹說：“天運(yùn)循環(huán)，無往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。”這是對二程詮釋大學(xué)的肯定。
后來朱熹又在二程的基礎(chǔ)上，重新別為次序，分經(jīng)一章，傳十章，并認(rèn)為格物致知章已缺失，作了著名的《補(bǔ)傳》?！堆a(bǔ)傳》體現(xiàn)了朱熹完整的認(rèn)識論?？梢哉f朱熹對《大學(xué)》的解釋，是一種全新的闡釋，換言之，是從理學(xué)角度的新解。充分體現(xiàn)了心性之學(xué),使《大學(xué)》升華為哲學(xué)。從此理學(xué)不僅接續(xù)道統(tǒng)之傳，還有了自己的規(guī)模和節(jié)次，其對中國文化的影響是十分巨大的。
朱熹像
朱熹說：《大學(xué)》是“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也”。什么是規(guī)模？“明明德”“新民”“止于至善”，朱熹稱之為“三綱領(lǐng)”。什么是節(jié)目？格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下，朱熹稱之為“八條目”。朱熹認(rèn)為“古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存”。一個(gè)“獨(dú)”字，充分說明了本篇文獻(xiàn)的重要性。
這里所說“綱領(lǐng)”是指學(xué)人們追求的理想，是要求把人們自身具有的美德發(fā)揮到極致，通過工夫，洗去舊染之污，使整個(gè)世界洋溢著道德的光輝。但實(shí)現(xiàn)綱領(lǐng)必須一步一步來做，不能躐等，這就是要遵循條目次第。綱領(lǐng)是本體，條目次第包含著工夫。本體與工夫是理學(xué)的主旨，這是研讀《大學(xué)》和理學(xué)必備的知識。
總括來說，《大學(xué)》的明德新民，止于至善，身心家國，修齊治平，后來幾乎人人都會說，人人都會講。成為讀書人的圭臬，也是從政者必備的素養(yǎng)。變成了“大學(xué)精神”，成為中華民族挖掘不完的文化寶藏。
由于朱熹把《大學(xué)》納入《四書集注》之中，后來宋理宗時(shí)，理學(xué)名臣真德秀更作《大學(xué)衍義》，向皇帝進(jìn)講《大學(xué)》，《大學(xué)》成了真正的政治讀物。到元代文化轉(zhuǎn)型期，《四書集注》成為各級學(xué)校必讀書，士子求取功名利祿的考試書，整整五百九十二年，無論繁華的城市，還是窮鄉(xiāng)僻壤，讀書人晝夜攻讀，不僅《大學(xué)》本文爛熟于心，就是章句也牢牢銘記。由此也煥發(fā)出許多愛國熱情。明代東林領(lǐng)袖顧憲成的兩句話：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，這里有對時(shí)代風(fēng)云的觀察，也有對天下大事國家前途命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，充分體現(xiàn)了《大學(xué)》精神。
但關(guān)于《大學(xué)》，不是人人都固守朱注，反對朱注者也不乏其人。如明代王陽明就不贊成朱熹改正《大學(xué)》，而是持守古本，不是像朱熹那樣突出格物窮理，而是注重誠意。王學(xué)在明代中后期成為學(xué)術(shù)界主導(dǎo)思潮，王門弟子遍布大江南北。但朱學(xué)也不乏傳人，科舉仍以《四書章句集注》為圭臬，因此，王學(xué)仍為民間之學(xué)。
清代考證學(xué)興起，許多人擺脫理學(xué)，崇尚漢學(xué)，對《四書》有許多新解，更傾向古籍本義，但《大學(xué)》，特別是《中庸》，朱注還無法被取代。
到近代，孫中山先生表彰《大學(xué)》。他贊賞《大學(xué)》中的格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下的修養(yǎng)目標(biāo)和修養(yǎng)方法，認(rèn)為這些都是“應(yīng)該要保存”的中國的“獨(dú)有寶貝”。以《大學(xué)》為規(guī)模和節(jié)次的中華文明的影響，由此可見一斑。
關(guān)于《大學(xué)》的作者，《禮記》并無說明。朱熹認(rèn)為首章“經(jīng)”是“孔子之言，而曾子述之”，“其傳十章，則曾子之意，而門人記之”。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》大體為曾子思想，但此書可能為曾子后學(xué)所寫定，這是因?yàn)椤洞髮W(xué)》里引用了曾子的話，同時(shí)稱其為子，似是曾參弟子寫定成篇。
曾子（前505—前435）名參，字子輿，孔子著名弟子，春秋魯國南武城人。其事跡及言論見于《論語》，《漢書藝文志》著錄《曾子》十八篇，已遺失。《大戴禮記》中有《曾子》十篇，但無《大學(xué)》。這似乎與朱熹看法相矛盾。
曾子像
今天我們研讀《大學(xué)》，首先要樹立身心家國天下的學(xué)術(shù)規(guī)模，要有張載所說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”理想和氣概。要關(guān)心國家大事，總攬?zhí)煜氯帧?/span>
其次，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)絕不應(yīng)陷入空談，必須從追求知識，探尋真理入手，加強(qiáng)身心修養(yǎng)，時(shí)時(shí)做到誠實(shí)無欺，管好、處好自己家庭，努力為國家，為天下貢獻(xiàn)力量，這就是對“大學(xué)精神”的繼承和發(fā)展。
那么，如何讀《大學(xué)》？我認(rèn)為朱熹下面一段話是我們打開《大學(xué)》鎖鑰的關(guān)鍵:“凡傳文，雜引經(jīng)傳，若無統(tǒng)紀(jì)，然文理接續(xù)，血脈貫通，深淺始終，至為精密。熟讀詳味，久當(dāng)見之，今不盡釋也?！卑凑者@個(gè)思路，我們發(fā)現(xiàn)“右經(jīng)一章”，是總綱。三綱領(lǐng)、八條目都講到了。而下面的十章是解釋和證明首章的。比如“傳之首章”是“雜引經(jīng)傳”，解釋“明明德”的。“傳之二章”也是“雜引經(jīng)傳”解釋“新民”的。“傳之三章”是引《詩經(jīng)》解釋“止于至善”的?！皞髦恼隆笔且鬃釉捊忉尅氨灸钡??！皞髦逭隆笔且蛴腥笔В祆渥隽恕把a(bǔ)傳”，解釋“格物致知”的?！皞髦隆庇凶髡咴?，也有引曾子話，解釋“誠意”的?！皞髦哒隆?，沒有引經(jīng)傳，是解釋“正心修身”的?！皞髦苏隆?，沒有引經(jīng)傳，但引諺語，是解釋“修身齊家”的?！皞髦耪隆?，引經(jīng)傳，是解釋“齊家治國”的?！皞髦隆?，引經(jīng)傳，加上作者話，是解釋“治國平天下”的。我們把握了這個(gè)相對應(yīng)的整體結(jié)構(gòu)，記住“雜引經(jīng)傳”四個(gè)字，《大學(xué)》就不難讀了。
研讀古典哲學(xué)，必須注重思想家固有的概念、范疇、命題，探索它們的邏輯關(guān)聯(lián)或持守的主旨。這是我們應(yīng)該遵循的基本研究方法。應(yīng)該說《大學(xué)》的很多概念都成了后來學(xué)者們反復(fù)討論的命題與學(xué)術(shù)主旨。如明德，如知本，如誠意，如止于至善，如格物致知，如慎獨(dú)，如日新，如“絜矩之道”，如“同好惡”等等。這是討論《大學(xué)》必備的知識。
這里重點(diǎn)講講“同好惡”。朱熹在注釋《大學(xué)》的“傳之十章”時(shí)，說：“此章之義，務(wù)在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也。能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣?！泵鞒晃恢麑W(xué)者的一句話也很有啟發(fā)，他說：“《大學(xué)》講好惡?！币虼擞斜匾f說《大學(xué)》的好惡觀。
《大學(xué)》的好惡觀的核心思想是：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身?！庇终f：“《詩》云：‘樂只君子，民之父母?！裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！边@就是說無論做人，還是從政，都是要與人同好惡，不能違拗人的本性。否則災(zāi)禍必及于身。
可以說，這是儒家極為人性的東西。而法家則與此相反，法家認(rèn)為：顯榮逸樂，人之所好；羞辱勞苦，人之所惡，而我利用人的這個(gè)特點(diǎn)，用獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)你，用刑罰脅迫你參加農(nóng)戰(zhàn)，以便富國強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下。其目標(biāo)不能說不遠(yuǎn)大，但人在法家那里基本是工具，而儒家那里則是符合人性的關(guān)懷。
那么如何實(shí)行這個(gè)原則呢？《大學(xué)》從好惡出發(fā)提出了“絜矩之道”。它說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道?！?/span>
也就是用推己及人的方法達(dá)到四方、上下、前后皆均平，這種均平就是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
一個(gè)社會財(cái)富有限，如果過分集中，勢必使一些人無法生活，輕則社會動亂，重則發(fā)生革命。所以從古老《易經(jīng)》時(shí)代就強(qiáng)調(diào)“損上益下”，《易經(jīng)·益》：“《彖》曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光?！敝挥袚p上益下，老百姓才能高興?！兑捉?jīng)》的注釋者明魏濬說：“損下益上，聚少為多，所損不過錙銖，而民不堪其命。損上益下，散多為少，出諸口而有余，所獲不過斗升，而上已見其徳。”看看，聚少為多，從老百姓那里拿的是一點(diǎn)點(diǎn)，可老百姓那里是活命的東西被拿走了，叫他怎么活？可“損上益下”呢，在上者不過拿出一點(diǎn)點(diǎn)，老百姓很多人只是得一點(diǎn)小實(shí)惠，而你的德行就被人看到了。這是從功利角度說其意義的，但也有道理。所以為政基本原則是：不讓富者過于富，不能剝奪人民的生計(jì)。
統(tǒng)治者有此“絜矩”精神還不夠，還必須“誠其意”，必須要有真誠之心，不能虛情假意，說一套做一套。“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”就是說在推行均平思想時(shí)，內(nèi)心深處別人不知道的地方，要小心謹(jǐn)慎。應(yīng)該就像好美色，厭惡惡臭一樣自然而然。只有這樣行政，人們才能信服。
中華書局2012年版《四書章句集注》
治國的基本精神和基本原則確立后，關(guān)鍵是人才。《大學(xué)》的好惡觀還體現(xiàn)在人才觀上。
在如何選取人才上，《大學(xué)》從好惡角度提出一個(gè)看法，從好的方面說，就是首先要承認(rèn)人才的優(yōu)點(diǎn)，視其長處如同我自己的一樣，對他人的高貴品德，“其心好之”，要從心里贊美，不只是口頭說說，而是行動上能容納他。而且不能阻礙用賢之路，應(yīng)該使他發(fā)揮作用?！洞髮W(xué)》說：“《秦誓》曰：若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！币粋€(gè)“利”字，一個(gè)“殆”字把利害關(guān)系說清楚了。
《大學(xué)》的高明之處還在于，不是把事物做簡單的好、壞的二分，而是看到你中有我，我中有你的中介情況。它說：“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”由于親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰這樣的情志，會導(dǎo)致片面性，所以要“好而知其惡，惡而知其美”。人和事物都不是絕對的，十全十美的，所以人看事物和觀察人，應(yīng)該全面，好中要看到不好，壞中也可能有好的一面，所以要具體分析。
總之《大學(xué)》的好惡觀具有了豐富的哲理性，避免了“陷于一偏”的簡單化和絕對化。而且提出了“絜矩之道”和均平思想，這些對今天都有借鑒作用。
綜上，我們讀《大學(xué)》要牢牢把握大學(xué)精神。要開拓學(xué)術(shù)的廣闊視野，避免狹隘固陋，要為家國天下勇于承擔(dān)。但不要忘記儒家是為己之學(xué)，一切還要從自身明理知性等修身做起。
（“怎樣讀經(jīng)典”由中華讀書報(bào)、杭州骉馬文化傳媒公司聯(lián)合推出，本文作者為中華書局編審）
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