文超 | 文
“明德新民，止于至善”，這是百年老校河南大學(xué)的校訓(xùn)，鐫刻在南門內(nèi)側(cè)的門楣之上。每個(gè)人從校門走過，抬頭即見這八個(gè)金字。它彰顯著河大人的精神，見證了河大的歷史。無論是八年的抗戰(zhàn)流亡路上，還是在風(fēng)雨如晦的黑暗歲月，它都激勵(lì)著河大人正心修身，砥礪家國(guó)。
《大學(xué)》的第一句話：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。1935年6月，時(shí)任河南大學(xué)校長(zhǎng)劉季洪從此句中提煉出了八字校訓(xùn)。細(xì)心的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)：《大學(xué)》里的“親民”，在校訓(xùn)中變成了“新民”？這是為什么？
其實(shí)，這一字之別，成了中國(guó)千年思想史上一大公案。到底該用“新”，還是“親”？原本《大學(xué)》用的是“親“字，但千年前理學(xué)大家程頤、朱熹提出了“新”解；五百年前的王陽明另有論述；上個(gè)世紀(jì)的梁?jiǎn)⒊?、徐?fù)觀又有了新的見解。
明乎此公案，再回過頭來看河大定校訓(xùn)時(shí)的取舍，我們或許會(huì)更深刻領(lǐng)悟河大人的志趣以及當(dāng)年的時(shí)代精神。
朱熹的后半生的大量心血，耗費(fèi)在撰寫和修改四書的注釋，《四書集注》是他最重要的著作，據(jù)說到去世前一天他還在修訂這部書。大家都知道，《大學(xué)》居四書之首。
朱熹注釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話時(shí)，首先程頤的說法：“親，當(dāng)作新”，并解釋道：
“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！?/p>
在朱熹看來，一個(gè)人不僅要自身養(yǎng)成美好德行，還應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大之，影響他人共臻于道德之完善。
朱熹將“親”解作“新”，這一見解源自程頤。程頤和其兄程灝是洛陽人，是宋明理學(xué)開山式的人物，他們死后葬于洛陽伊川，二程墓至今猶在。
二程生活的北宋是一個(gè)人性覺醒、儒學(xué)復(fù)興的偉大時(shí)代，也是中國(guó)古代文明之巔峰，胡適甚至認(rèn)為公元11世紀(jì)開啟了此后中國(guó)八百年的文藝復(fù)興。
那時(shí)候，讀書人有一種強(qiáng)烈的自覺意識(shí)，化用張載的話說，為天地立心，就是要解決宇宙論的問題；為生命立命，就要是解決人的信仰及道德問題；為往圣繼絕學(xué)，就是要傳承中國(guó)文化尤其是孔孟之道；為萬世開太平，就是要建立合乎正義且不朽的人間秩序。
相較于善講宇宙論的周敦頤、邵雍和張載，二程兄弟更善于從人生實(shí)踐上建立人的理論，以心教心，以身教身，以生活教生活。他們教授人如何修養(yǎng)身心，同時(shí)教人獲得真理的方法，概而言之：涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。
他們樂于教人，程頤在洛陽伊川創(chuàng)立鳴皋書院，程顥在扶溝創(chuàng)立扶溝書院，他們也曾在登封嵩陽書院講學(xué)。凡此種種都可看作他們?cè)凇靶旅瘛狈矫娴呐Α?/p>
程頤所開創(chuàng)的理學(xué)要到朱熹手上才宣告完成。朱熹集宋代理學(xué)之大成，生前著書頗豐，身后，門徒記錄平日問答，編纂成《朱子語類》一百三十卷，共分五十目。后人稱他“致廣大，極精微，宗羅百代”，錢穆說他在中國(guó)下半部學(xué)術(shù)思想史上的地位，可與前半部的孔子相比。
公元1313年，元仁宗發(fā)布詔令，以“四書”作為開科考試的標(biāo)準(zhǔn)，并以朱熹的《四書章句集注》作為解釋“四書”的依據(jù)。明清沿襲元制，直到1905年，清政府廢除科舉考試。元明清六百年間，讀書人要想考科舉都要遵循朱注，程頤的觀點(diǎn)“親”當(dāng)作“新”亦隨之成為主流意見。
朱熹在世時(shí)便有人反對(duì)其學(xué)說，最著名的是江西的陸九淵。明代王陽明（1472--1528），上承陸九淵，因反對(duì)朱熹學(xué)說，曾掀起過一場(chǎng)大辯論。
王陽明的《傳習(xí)錄》開篇便回答學(xué)生疑問，為何“在親民”宜從舊本作“親民”，而非像朱熹所說作“新民”。
王陽明認(rèn)為《大學(xué)》中的“治國(guó)平天下”等處，都不是在闡釋新民之意，而“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”等處，講的都是親民之意。
他說，“親民”就是孟子所說“親親仁民”的意思，親就是仁；孔子說“修己以安百姓”，修己便是明明德，安百姓便是親民。
王陽明的解釋或許并不能說服所有人，但這一觀點(diǎn)以及其余學(xué)說卻是他在經(jīng)歷巨大生活落差后，于千難萬折、九死一生中體悟得來的。
王陽明從小豪邁不羈。十二歲時(shí)他問老師何為第一等事；老師告訴他是讀書登第；他說，不見得，應(yīng)該是讀書做圣人才對(duì)。十五歲，已能騎射，隨父親出游居庸關(guān)；十七歲，去江西迎親，大婚那天，偶入道教鐵柱宮，見一道士跌坐，他叩問養(yǎng)生之道，然后與之對(duì)坐忘歸。二十一歲到京師，要做格物致知的功夫，對(duì)庭院的竹子格七日，格到神經(jīng)衰弱也一無所獲。
三十五歲那年，他得罪宦官劉瑾，遭貶謫，去了貴州龍場(chǎng)驛。龍場(chǎng)在萬山叢棘中，有毒蛇猛獸出沒。王陽明與當(dāng)?shù)厝搜哉Z不通。自知?jiǎng)㈣嗯聪性馊税禋⒅ｋU(xiǎn)。那時(shí)，他感到得失榮辱皆可忘，唯生死一念未能超脫，于是鑿一石槨，日夜端居澄默。
跟隨他的仆人有的病倒了，他便拾柴，取水，做飯，伺候仆人，又作詩(shī)唱歌，開玩笑，排遣他們心中的憂愁。
他身處險(xiǎn)境，無所依憑，唯有依靠?jī)?nèi)心的強(qiáng)大才能支撐他有尊嚴(yán)地活下去。他有時(shí)也會(huì)思考，如果圣人身處這般逆境，會(huì)怎么辦？
終于一天晚上，他中夜大悟，歡呼雀躍，旁人都驚醒了，他說：“今知圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者誤也?！?/p>
當(dāng)他從“吾性自足”的角度重新審視《大學(xué)》，便對(duì)這一部儒家經(jīng)典有了全新認(rèn)識(shí)。在關(guān)于“新民”還是“親民”這一關(guān)鍵問題上，他放棄了朱熹的說法，力主“親民”說。
此后，他開始倡言“良知”之學(xué)，第二年，他到貴陽書院講學(xué)，又有“知行合一”之論。
王陽明的經(jīng)典語錄甚多，如：“天地之大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”、“個(gè)個(gè)心中有仲尼”。
我們可以體悟出他贊成”親民“二字的淵源。
朱熹和王陽明之間隔了三百多年，誰對(duì)誰錯(cuò)，眾說紛紜，這一字之別引發(fā)兩位思想巨人的隔空對(duì)決，現(xiàn)在看來精彩極了。他們二人都已作古，其思想?yún)s不朽，流傳后世，明清兩代各自都不乏支持者。到了近現(xiàn)代，又有思想家站出來與他們呼應(yīng)。
1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上連載十余萬字的《新民說》，剖析中國(guó)國(guó)民性的劣跡弊端，援引西方人權(quán)、自由、法治學(xué)說，欲改造國(guó)民性。他在《新民叢報(bào)》的辦報(bào)宗旨中，表明其受《大學(xué)》啟發(fā)：“本報(bào)取大學(xué)新民之義，以為欲新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。”
新儒家的代表人物徐復(fù)觀則力主“親民”說，他認(rèn)為“明明德”乃道德之事，應(yīng)與政治劃清界限，不受政權(quán)肆意干涉；“新民”容易成為統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的借口，給極權(quán)主義留下隱患；“親民”則以養(yǎng)民為內(nèi)容，導(dǎo)向民主政治。
無論是梁?jiǎn)⒊?，還是徐復(fù)觀，都是以“六經(jīng)注我”的態(tài)度借《大學(xué)》闡發(fā)自己的思想，都是針對(duì)他們置身其中的時(shí)代境況有感而發(fā)。
河南大學(xué)首任校長(zhǎng)林伯襄，早年從中國(guó)公學(xué)畢業(yè)后返回故鄉(xiāng)河南執(zhí)教，便提倡科學(xué)開啟民智，后來領(lǐng)銜創(chuàng)辦河南留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校（河南大學(xué)前身），其辦學(xué)宗旨為“以教育致國(guó)于富強(qiáng)，以科學(xué)開發(fā)民智”。可以這樣說，林伯襄的教育思想與梁?jiǎn)⒊男旅裾f有所契合。
河大校訓(xùn)選擇“新民”表明不忘初衷，不忘擔(dān)負(fù)國(guó)家社會(huì)責(zé)任的理想主義精神。一所現(xiàn)代意義的大學(xué)以中國(guó)古老經(jīng)典的一句話作為校訓(xùn)，也透露出這所大學(xué)兼收東西文明、兼容并蓄的氣魄。
參考資料：錢穆《宋明理學(xué)概述》九州出版社；朱熹《四書章句集注》中華書局；王陽明 《王陽明全集》 上海古籍出版社；鄧國(guó)元 《王陽明善惡思想研究》。
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