儒家道統(tǒng)思想是中華文化的重要組成部分，它的形成、發(fā)展演變與傳承對中國文化產(chǎn)生了重要影響，在中國文化史上確立了以儒學(xué)為主導(dǎo)，融合各家的中國文化發(fā)展的大傳統(tǒng)；道統(tǒng)思想的發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)為中華文化的發(fā)展；道統(tǒng)思想的發(fā)展演變形成了鮮明的中國文化特色，對傳統(tǒng)價值的形成與確立產(chǎn)生了深遠的影響。由此，深入研究、科學(xué)評價道統(tǒng)思想具有重要意義，這對于客觀認識道統(tǒng)思想與傳統(tǒng)價值的關(guān)系，從而歷史、全面、辯證地對待道統(tǒng)思想，吸取其體現(xiàn)中華民族精神和中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的有價值的思想，克服其流弊，加強中外文化交流，不斷創(chuàng)新發(fā)展中國文化，復(fù)興偉大的中華文明，挺立民族文化的主體性，以弘揚中華民族優(yōu)秀文化，實現(xiàn)中國夢，是十分必要的。
在道統(tǒng)思想產(chǎn)生、確立和發(fā)展演變的歷史過程中，逐步形成了自身的理論內(nèi)涵，并不斷豐富發(fā)展。這些理論構(gòu)成了道統(tǒng)思想的基本體系，使道統(tǒng)論得以建立并為人們所認識。其理論內(nèi)涵具有多樣性，又一以貫之，各個理論之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，而統(tǒng)一于孔孟仁義之道。在仁義之道的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所豐富，有所發(fā)展，并各有側(cè)重和區(qū)別。由此而形成了道統(tǒng)思想?yún)^(qū)別于其他思想學(xué)說的特征，使之在中國文化史上占有重要的地位。由于中國文化以儒學(xué)為主體，而儒學(xué)的基本精神又集中體現(xiàn)在道統(tǒng)思想里，所以道統(tǒng)思想的理論內(nèi)涵亦成為儒家思想的重要組成部分?？陀^地分析研究道統(tǒng)思想的基本內(nèi)涵及其特征，是認識傳統(tǒng)價值及其積極意義和流弊的前提和基礎(chǔ)。
儒家道統(tǒng)思想經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，在這個過程中，形成了以下基本理論內(nèi)涵和學(xué)說：
（一）仁義之道
道統(tǒng)是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，道統(tǒng)是維系道之所存在和延續(xù)的形式；道是道統(tǒng)傳授的內(nèi)容。道統(tǒng)思想的基本內(nèi)涵、道統(tǒng)所傳授的內(nèi)容即是儒家孔孟的仁義之道，而與道家老莊的自然之道形成中國文化發(fā)展對應(yīng)的兩端，兩家思想既互相區(qū)別又相互吸取，而成為中國哲學(xué)道范疇歷史發(fā)展的主線。
孔子在文王仁政和周公周禮的基礎(chǔ)上發(fā)展出仁道，提出一套以仁為核心的學(xué)說，這對儒家道統(tǒng)思想影響極大，奠定了道統(tǒng)理論的基礎(chǔ)。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心和表現(xiàn)是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思。孔子認為“克己復(fù)禮為仁”，依靠主觀道德修養(yǎng)，克服不符合禮的行為，使視、聽、言、動都合于禮，這就體現(xiàn)了仁。說明仁與禮合為一體。仁的內(nèi)容還包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕思想?？鬃又赋觯骸叭收?，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）即自己要求立于世，也幫助別人立于世；自己要求提高，也幫助別人提高。并主張推己及人，我不希望別人這樣對待我，我也不要這樣對待別人。
孟子在孔子仁道的基礎(chǔ)上，把仁義連用，提出仁義之道，使儒家有了完整而系統(tǒng)的仁義思想。孟子并把仁的學(xué)說落實到政治治理，提出著名的仁政說，重點在改善民生，加強教化。又以仁學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展出心性之學(xué)來，以心性言仁，這對后世儒學(xué)道統(tǒng)論產(chǎn)生了重要影響。
孔孟的仁義之道一以貫之，貫穿于整個儒家道統(tǒng)思想后來發(fā)展的全過程。尤其是宋明儒家把仁納入其新儒學(xué)思想體系，給予充分的重視。其代表人物朱熹對于仁的范疇討論最多，闡發(fā)最詳，集前人仁說之大成，并把仁與天理相聯(lián)系，仁作為天理的內(nèi)涵，具有宇宙本體和儒家倫理雙重意義，使儒家仁道上升為宇宙本體論哲學(xué)，這是對孔孟仁義思想的發(fā)展。
（二）執(zhí)中、中道
執(zhí)中、中道是道統(tǒng)思想的重要構(gòu)成，也即是以中庸為道統(tǒng)的內(nèi)涵?！爸小弊衷诩坠俏睦镆呀?jīng)出現(xiàn)，其本義是指立于正中央的一桿旗幟，由此引申出中正、中間等含義。自《論語·堯曰》提出：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”的執(zhí)中思想以來，執(zhí)中便成為道統(tǒng)思想和道統(tǒng)傳授的重要內(nèi)容。堯、舜、禹相傳繼之以中，由堯舜相傳以“允執(zhí)其中”，舜禹相傳以“允執(zhí)厥中”，到湯的“湯執(zhí)中”，都貫穿了一個無過無不及的“中正之道”。除執(zhí)中外，孔子還提出儒家的中庸思想，《論語·雍也》指出：“中庸之為德也，其至矣乎！”孟子繼承孔子的中庸思想，指出“孔子豈不欲中道哉？”（《孟子·盡心下》）并指出：“湯執(zhí)中，立賢無方?！保ā睹献印るx婁下》）強調(diào)中道和執(zhí)中?！兑讉鳌芬嗤瞥缰械溃灾袨橘F，以居中為美德，這是從爻位的“時中”說引申而來的，即以中為正，主張因時而行中道。荀子重視中，他認為仁的最高表現(xiàn)，就是按照中的準則行事。他說：“先王之道，仁人隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也?！保ā盾髯印と逍А罚┑兰慈始炊Y義，也即是中，行中即體現(xiàn)了道?！吨杏埂窂恼軐W(xué)的高度發(fā)展了孔子的中庸思想，提出中和之說，以中為“天下之大本”，以和為“天下之達道”，要求“致中和”，掌握中和之道。
以上可見，從堯舜禹湯，到孔孟荀、《易傳》、《中庸》，無不相傳共守以中道、中庸。至程朱也以中道、中庸為道統(tǒng)論的重要構(gòu)成。朱熹說：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也?！敝械莱蔀榈澜y(tǒng)傳授的重要內(nèi)容，亦是道統(tǒng)理論的重要組成部分。
（三）內(nèi)圣心性之學(xué)
所謂內(nèi)圣，相對于外王而言，指內(nèi)有圣人之德，通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)做圣賢的工夫，外施王者之政?！皟?nèi)圣外王”雖出自《莊子·天下》篇，但為儒學(xué)所吸取，并將內(nèi)圣之學(xué)與心性之學(xué)相聯(lián)系，構(gòu)成道統(tǒng)相傳的重要理論。
孔子對心性問題論述不多，但他提出“為仁由己”（《論語·顏淵》）的命題，強調(diào)仁的實現(xiàn)在于人的主觀意志的追求與把握。這啟發(fā)了孟子的盡心知性說。孟子在孔子仁學(xué)及“為仁由己”命題的基礎(chǔ)上發(fā)展出心性之學(xué)，他提出“心之官則思”（《孟子·告子上》）的著名命題，最早給主體之心以高度重視。并首倡性善論，把仁與義禮智并稱，作為性的內(nèi)涵。從而以心性言仁，把仁與心聯(lián)系起來，指出：“仁，人心也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┢湫男灾畬W(xué)包含了人性論、修養(yǎng)論、道德形上學(xué)的內(nèi)容，對后世儒學(xué)道統(tǒng)思想影響很大，甚至佛教心性之學(xué)也深受其影響。
宋明儒心性之學(xué)隨著道統(tǒng)思想的發(fā)展而興起，不僅陸王心學(xué)一派以心論道統(tǒng)，把心學(xué)與道統(tǒng)相結(jié)合，對道統(tǒng)加以心學(xué)化的改造，倡本心即性的心性一元說，而且二程朱熹也十分重視心性之學(xué)。程朱講執(zhí)中、中道，講超越時代的心傳，均離不開對心的闡釋。牟宗三以宋明儒內(nèi)圣心性之學(xué)作為道統(tǒng)發(fā)展的重要階段和重要理論，而此心性之學(xué)則起源于先秦儒家，并一直影響到現(xiàn)代新儒家，成為道統(tǒng)思想的重要理論?？梢哉f，在宋明儒這一階段，道統(tǒng)的發(fā)展與心性之學(xué)不可分割地聯(lián)系在一起。至現(xiàn)代新儒學(xué)以服膺宋明儒之心性之學(xué)為主要特點，以接續(xù)儒家道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為己任，認為心學(xué)即是道統(tǒng)之源，以心性一元為大宗來講道統(tǒng)的傳授。并把內(nèi)圣心性之學(xué)與道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)三統(tǒng)之說相聯(lián)系，通過肯定道統(tǒng)即內(nèi)圣心性之學(xué)的價值，開出學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)之新外王，以發(fā)展科學(xué)與民主。由此可見內(nèi)圣心性之學(xué)在道統(tǒng)理論中的重要性。
（四）修齊治平之道
與內(nèi)圣而外王相關(guān)，儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出修齊治平之道，這為后世儒家所效法，在提出道統(tǒng)論時，以之作為一個重要的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》重點論述了個人的道德修養(yǎng)、治學(xué)次第及與治理國家的關(guān)系問題。主張通過道德修養(yǎng)，由修身、齊家，達到治國平天下，也就是把道德修養(yǎng)之事作為治理國家的大事。將道德精神和道德原則從個人修身推之于家、國、天下，實現(xiàn)明明德于天下的理想。所以《大學(xué)》強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。僅修身還不夠，還須將修身的成果貫徹到外在的治平實踐之中。這構(gòu)成了儒學(xué)的一大特色。
唐宋以來，儒學(xué)學(xué)者為了對抗佛老學(xué)說，建立道統(tǒng)論，便發(fā)揮了《大學(xué)》的修齊治平之道。韓愈根據(jù)《大學(xué)》的修齊治平之道，建立以儒家的仁義之道與修齊治平相結(jié)合的道統(tǒng)論思想體系，提倡有為、社會實踐，批評佛教只講個人修養(yǎng)成佛，不講治理國家的宗教修養(yǎng)論。這對道統(tǒng)學(xué)說的完善影響很大。繼韓愈之后，二程朱熹在確立并集道統(tǒng)論之大成的過程中，充分發(fā)揮《大學(xué)》的修齊治平之道，主張王者之政，其心本于天理，由窮理修身達于政事，將圣人之道落實到平治天下的萬事之中，而具有經(jīng)世哲學(xué)的特點。
現(xiàn)代新儒家亦主張由內(nèi)圣達于外王，即通過修身，挺立道德主體，并以此為主體來吸收西學(xué)，由內(nèi)圣之學(xué)開出現(xiàn)代科學(xué)、民主政治等新的“外王”事業(yè)。這體現(xiàn)了對《大學(xué)》修齊治平之道的繼承和發(fā)展。
（五）超越時代的心傳說
程朱道統(tǒng)論認為，儒家圣人之道的傳授由于漢唐諸儒未能得道而中斷了千年，于是提出超越漢唐諸儒的心傳之說。二程認為漢唐諸儒專務(wù)解析，用心于末，在佛老異端的沖擊下使儒家圣人之道失傳。由此，他們提出，道的傳承不一定是直接授受，也可以是超越一定時代的心傳。程顥說：“先圣后圣，若合符節(jié)，非傳圣人之道，傳圣人之心也?！钡涝趥魇诘倪^程中，即使在一定的歷史時期內(nèi)（比如漢唐），儒者不能完全按道的原則行事，使道傳之已差，然而道并不因此而息而亡，它可以通過后世的人們接續(xù)道的精神，心心相傳，使道的精神延續(xù)下來。這種心傳思想為超越漢唐，直承孔孟，提供了理論依據(jù)，也為揚棄傳統(tǒng)，自由發(fā)揮新思想，開辟了思維空間。
朱熹繼承二程，提出“十六字心傳”說，以心法的傳授體現(xiàn)道統(tǒng)觀，對《古文尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字詳加闡發(fā)，以發(fā)明圣人傳心之旨，把傳心與傳道結(jié)合起來。對于圣人之道的傳授與心傳的關(guān)系，朱熹從圣人之道傳之以心的觀點出發(fā)，肯定韓愈關(guān)于“軻之死，不得其傳”的說法，但強調(diào)須深知圣人相傳的是仁義之道，而仁義之道不能離開心而存在（盡管道不是心）。指出在傳道的圣人序列里，有的相互之間隔了數(shù)百年，不可能做到口傳耳授，只有識其心體，“體其全且盡”，才能通過心心相傳，把道傳授下來。朱熹將此稱為“堯舜禹相傳之密旨”，或“堯舜相傳之心法”，這個“密旨”和“心法”是與圣人之道的傳授緊密相聯(lián)的。其心傳說與其心性之學(xué)、中道思想相互聯(lián)系，共同成為道統(tǒng)論的重要組成部分。
（六）以“四書”闡發(fā)圣人之道
“四書”學(xué)是指以《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為研究對象而闡發(fā)義理的學(xué)問。二程朱熹為建立道統(tǒng)思想體系的需要，重視和推崇“四書”，認為“四書”集中體現(xiàn)了圣人作經(jīng)之意，圣人之道載于“四書”，要求學(xué)者以治“四書”為主、為先，從中發(fā)明圣人之道，“四書”既治，則“六經(jīng)”可不治而明，其“四書”的地位在“六經(jīng)”之上，從而奠定了“四書”及“四書”義理之學(xué)在道統(tǒng)發(fā)展史以及經(jīng)學(xué)史上的重要地位。
“四書”并行，出于二程的提倡和表彰。經(jīng)朱熹集注，風(fēng)行于天下，進一步擴大了“四書”的影響?？梢哉f，朱熹集注“四書”的目的就是為了把道統(tǒng)思想發(fā)揚光大，將圣人之道傳播開來。這表現(xiàn)在，首先，“道統(tǒng)”二字的連用和提出見之于朱熹的《中庸章句序》，這對道統(tǒng)的正名有重要意義。并在《中庸章句序》里將道統(tǒng)上溯至伏羲、神農(nóng)、黃帝等“上古圣神”，又推廣經(jīng)堯、舜、禹、孔子、子思、孟子，到二程的道的傳授譜系。由于朱熹的重要地位，加強了道統(tǒng)傳授說的權(quán)威性。
此外，朱熹通過集注“四書”闡發(fā)道統(tǒng)處甚多，使“四書”成為整個經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。在此新經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)理學(xué)及其道統(tǒng)論，表現(xiàn)出與漢唐經(jīng)學(xué)及舊儒學(xué)不同的學(xué)術(shù)旨趣。這是對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，在經(jīng)典的內(nèi)容上為發(fā)明道統(tǒng)提供了依據(jù)。經(jīng)朱熹的發(fā)明和闡釋，道統(tǒng)論進一步完善和體系化，“四書”學(xué)與道統(tǒng)論更加緊密地聯(lián)系在一起，并為后來道統(tǒng)論的推廣，發(fā)揮了重要作用。雖然現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物牟宗三站在新心學(xué)立場對程朱的“四書”學(xué)加以改造，但他也客觀地看到“四書”學(xué)對程朱道統(tǒng)之心傳所起到的重要作用。他指出宋儒“直接由‘四書’中而直探孔孟之心傳，所謂‘內(nèi)圣之學(xué)’是也”，并認為這是宋學(xué)義理超出漢學(xué)考據(jù)之處?？梢姟八臅睂W(xué)作為道統(tǒng)論的理論構(gòu)成，對發(fā)明道統(tǒng)起到了重要作用。
（七）以天理為道
在儒家道統(tǒng)思想發(fā)展演變的歷史過程中，道統(tǒng)之道雖一以貫之，但也經(jīng)歷了若干大的發(fā)展階段，如周公之禮、孔子仁道、現(xiàn)代新儒家吸取西學(xué)由內(nèi)圣開新外王等，而宋明儒尤其是程朱以天理為道，亦是道統(tǒng)發(fā)展的一個重要階段。其以天理為道說亦成為道統(tǒng)思想的重要理論構(gòu)成。盡管張載、陸王的思想與程朱思想有別，但他們均認同于天理，其最終目的都是為了把以“理”為代表的儒家倫理發(fā)揚光大，只不過陸王以心即理，張載以氣之聚散為理，所以程朱以天理論道，以天理為道的理論，既體現(xiàn)了己派道論的特色，又代表了宋明時期道統(tǒng)的基本理論。
以天理論道，這是宋明儒學(xué)道統(tǒng)論不同于前代的特點。二程指出：“天有是理，圣人循而行之，所謂道也?！睆娬{(diào)天理作為宇宙秩序，即使圣人也須遵循而行之，在這個意義上，天理即道。二程并將理從物之理中抽象出來，使之具有了最高范疇的意義，故程顥說：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。”二程以儒家倫理即孔孟仁義之道為本位，既批判佛教不講儒家倫理的出世主義的教旨教義，又吸取華嚴宗“萬理歸于一理”的理本論哲學(xué)形式，以天理為本體，天理又具有儒家倫理的內(nèi)涵，從而使儒家倫理學(xué)與哲學(xué)本體論結(jié)合在一起。其天理為道，道即是天理，天理作為道的內(nèi)涵在道統(tǒng)思想體系里占有主導(dǎo)的地位，這對宋明時期道統(tǒng)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。又經(jīng)朱熹對天理論哲學(xué)的發(fā)展，把道統(tǒng)論的發(fā)展推上了一個新臺階，從而變韓愈單純倫理型的道統(tǒng)為理學(xué)的哲理型與倫理相結(jié)合的道統(tǒng)，這對道統(tǒng)思想的發(fā)展有重要的意義。
（八）三統(tǒng)之說
牟宗三提出道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)三統(tǒng)之說，這最能體現(xiàn)現(xiàn)代新儒學(xué)道統(tǒng)論的時代特征，因而也是儒學(xué)道統(tǒng)思想發(fā)展到現(xiàn)代的重要理論形態(tài)。
三統(tǒng)之說的提出旨在通過疏通道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)的關(guān)系，來論證傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)、民主政治相結(jié)合的可能性，進而探討以道統(tǒng)開出學(xué)統(tǒng)、轉(zhuǎn)出政統(tǒng)的途徑，在返本和吸取西學(xué)中開出與社會的發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代新文化。
所謂三統(tǒng)之說指道統(tǒng)之肯定，學(xué)統(tǒng)之開出，政統(tǒng)之繼續(xù)。牟宗三所謂的道統(tǒng)主要指儒家的內(nèi)圣心性之學(xué)，它是人生宇宙之本原，亦是學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)的內(nèi)在根據(jù)；所謂學(xué)統(tǒng)，指“知識之學(xué)”的統(tǒng)緒；所謂政統(tǒng)，指政治形態(tài)或政體發(fā)展之統(tǒng)緒。
牟宗三提出三統(tǒng)之說的目的乃在于通過提出一個安定人生建立制度的思想系統(tǒng)，以作為人們安身立命的根本和社會生活的指導(dǎo)思想，把時代民主政治、現(xiàn)代科學(xué)精神與中國文化基本的道德宗教結(jié)合起來，從而貫通中西，援西學(xué)入道統(tǒng)。
在三統(tǒng)的關(guān)系上，一方面牟宗三指出三者有機結(jié)合，相輔相成，缺一不可；另一方面又強調(diào)三者的關(guān)系不完全是并列，而是有本有末，以道統(tǒng)為本原，滋生學(xué)統(tǒng)，創(chuàng)造出政統(tǒng)。這表明牟宗三的道統(tǒng)論是以道統(tǒng)、內(nèi)圣為本，以學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)及外王為用，認為只有挺立了人的道德主體性，才能由本原派生作用，由內(nèi)圣通外王，由心性之學(xué)開出科學(xué)和民主政治。在以道統(tǒng)為立國之本、文化創(chuàng)造之源的前提下，把道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)三者有機地結(jié)合起來。
以上是儒家道統(tǒng)思想的基本理論內(nèi)涵，大致把道統(tǒng)思想發(fā)展史上產(chǎn)生的理論包括在內(nèi)。由此可以看出，儒家道統(tǒng)思想具有豐富的內(nèi)涵，它不僅集中體現(xiàn)了儒學(xué)的基本精神，而且作為整個中國學(xué)術(shù)思想的重要組成部分，在中國文化史上占有重要地位。
道統(tǒng)思想對傳統(tǒng)價值觀念的形成與確立產(chǎn)生了深遠而重要的影響。在價值評判和價值標準上，受道統(tǒng)思想的影響，傳統(tǒng)社會主要以圣賢、三代、道義、中、內(nèi)在精神、人生日用等為價值取向。這些價值觀經(jīng)廣泛的傳播和提倡，成為傳統(tǒng)社會價值取向的重要內(nèi)容，產(chǎn)生了潛移默化的影響。這主要表現(xiàn)在：
（一）崇尚圣賢的人格觀
道統(tǒng)思想推崇圣賢一脈相承的圣人之道，因而圣賢在歷史上占有重要地位。人格觀和價值觀是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國文化的各家各派均有自己的理想人格和價值取向，不盡一致，但也相互聯(lián)系，有趨同性的一面。所謂人格，指人的存在價值、道德品質(zhì)、自我意志、尊嚴和內(nèi)在性格等的總稱。中國傳統(tǒng)理想人格一般崇尚“君子”，這為儒、道、墨、法等各家所推崇。而儒家又在君子人格的基礎(chǔ)上，以“圣人”為至高無上的理想人格的化身，提出“超凡入圣”的人格觀。當(dāng)儒家道統(tǒng)思想成為社會意識形態(tài)的指導(dǎo)思想后，其崇尚圣賢的理想人格和價值取向亦成為社會居主導(dǎo)地位的人格觀和價值觀，對傳圣人之道的圣人、賢人推崇備至，把圣人、賢人視為道的化身，如此使圣人之道得以傳承下來。
由對圣賢的尊崇出發(fā)，朱熹提出學(xué)做圣人的理想人格觀。他說：“學(xué)者大要立志，才學(xué)，便要做圣人是也?！睂W(xué)做圣人是朱熹追求的理想，也是他對學(xué)者提出的要求。要實現(xiàn)這一崇高目標，卻要經(jīng)歷一個“超凡入圣”的過程，即超越普通人對欲望和利害的追求和計較，而進入理想的圣人人格境界。他說：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會得透，自可超凡入圣。”認為圣人與凡人之間存在著客觀的區(qū)別，但只要理會得圣凡之間的差異及其原因，努力按圣人人格所要求的原則去做，終究會超凡入圣，由昨日的凡人成為今日的圣人。朱熹認為圣賢與常人在本質(zhì)上是一致的，圣賢能做到的，常人也能做到，只不過是復(fù)其性善之本而已。朱熹這一人格觀對后世傳統(tǒng)理想人格產(chǎn)生了重要影響，成為傳統(tǒng)人格觀的重要組成部分。
王陽明把圣人人格普及化，認為只要致其良知，人人做得圣人。把吾心之良知作為普遍的人性，認為在擁有良知問題上，“愚夫愚婦與圣人同，但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致。此圣愚之所由分也?！敝赋鍪ビ拗志驮谟谀懿荒苤缕淞贾?，而不在于是否擁有良知。良知是人人皆有，這是愚人可以成為圣人的內(nèi)在根據(jù)。擁有良知，提供了成圣的可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，就必須致良知，其關(guān)鍵在一個“致”字。王陽明認為，成圣之功在于“致良知”，做到了“致良知”，使個個做得圣人，以致“滿街人是圣人”。這就提高了愚夫愚婦的人格地位，把儒家追求成圣的傳統(tǒng)理想人格進一步擴展到整個社會。王陽明的理想人格觀在當(dāng)時影響很大，亦是受崇尚圣賢的人格觀影響的結(jié)果。
（二）推崇三代，重視傳統(tǒng)的價值
道統(tǒng)思想崇尚堯舜禹湯、文武周公相傳授受的圣人之道，其中包括了推崇夏禹、商湯、周文王等三代圣君，即推崇三代，重視傳統(tǒng)的價值。這與崇尚圣賢的人格觀相關(guān)?？鬃油瞥缛Y樂，主張恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂制度和《周禮》，以糾正禮崩樂壞的現(xiàn)實。崇尚三代成為一個傳統(tǒng)，得以傳承下來。
朱熹以三代作為價值的標準，認為夏、商、周三代社會是美好的理想社會，一切以三代作為判斷是非的標準，后世帝王也須法三代圣王。面對弊端百出的社會現(xiàn)實，朱熹為了解決理想與現(xiàn)實之間的深刻矛盾，把希望寄托在美好的三代社會里，企圖從古代引出解決現(xiàn)世社會治理的原則。在朱熹看來，不僅三代推行的圣人之道是社會賴以存在的根據(jù)和人們思想行為的準則，而且，“三代之《書》、《誥》、《詔》、《令》，皆是根源學(xué)問，發(fā)明義理，所以燦然可為后世法?！敝赋鋈鐣闹普a詔令都是以義理為根據(jù)，足以為后世效法。
崇尚三代的價值取向?qū)笫喇a(chǎn)生重要影響，使得復(fù)三代，厚古薄今成為風(fēng)尚，人們往往以繼承和保持傳統(tǒng)為時尚，即使主張變革的人們也大多“以復(fù)古為解放”，來減輕傳統(tǒng)的壓力。這種崇古、復(fù)三代的價值取向?qū)τ诒３趾桶l(fā)揚好的民族文化傳統(tǒng)比較有利，而對社會的進一步發(fā)展則形成一定的阻力，并帶來消極影響。
儒學(xué)道統(tǒng)論以三代社會作為判斷是非的價值標準，一切學(xué)術(shù)、政治、倫理、文教、典章制度、文采風(fēng)俗都以三代社會為準，認為三代社會的事物是最有價值的，而現(xiàn)在和未來則不足道，并強調(diào)從過去的傳統(tǒng)中引出現(xiàn)在人們行為規(guī)范的依據(jù)。形成厚古薄今、是古非今的崇古傾向。因而一定程度地造成人們因循守舊，不思進取的生活習(xí)慣和觀念。這與現(xiàn)代化所要求的開拓創(chuàng)新精神形成矛盾。顯而易見，這種推崇三代、崇古復(fù)古的傾向?qū)ι鐣倪M一步發(fā)展不利。中華民族要發(fā)展，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須開拓前進，變革傳統(tǒng)的唯三代是崇高的觀念。當(dāng)然這并不意味著要以放棄好的傳統(tǒng)為代價。
（三）以道義為價值取向
道統(tǒng)思想以傳承弘揚儒家圣人之道為己任，圣人之道的核心是儒家仁義思想，即是儒家所謂道義。朱熹集道統(tǒng)思想之大成，發(fā)揚儒家圣人之道，以道義為價值取向，集中表現(xiàn)在他以義制利、重義輕利的義利觀上。他認為道義的原則應(yīng)優(yōu)先于功利，雖然義利不相分離，但道義卻是衡量是非、取舍事物的標準。朱熹的這一思想作為傳統(tǒng)價值取向的重要內(nèi)容，對社會價值觀產(chǎn)生了重要影響。具有批判當(dāng)時社會出現(xiàn)的汲汲追求個人私利，而不顧民族大義和社會公利的時代意義，但其相對忽視個人利益和事功的傾向，又給社會的發(fā)展帶來負面影響。
受重道義價值觀的影響，明清之際著名思想家王夫之以義利來分辨君子與小人。他說：“君子、小人之大辨，人禽之異，義利而已矣?！辈⒅赋觯骸叭柿x未嘗不利也?！边@體現(xiàn)了他重義輕利的價值取向。由此，王夫之對李贄重私利的價值觀提出批評。李贄強調(diào)“人必有私”，肯定私和利的價值，反對程朱重義輕利的思想，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)截然相反的價值觀。王夫之對李贄的批評，從正反兩個方面反映了道統(tǒng)思想重道義觀念對傳統(tǒng)價值取向的影響。
道統(tǒng)論以道義為價值取向，認為道義的價值高于個人的價值，個人利益應(yīng)服從社會公共利益，即使君主個人也得服從天下國家的利益，而不得“獨斷”。這亦體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國文化重社會輕個人的一個特點，并對后世產(chǎn)生了重要影響。受此觀念的影響，理學(xué)形成了重道義，輕個體；重社會，輕個人的價值觀念，表現(xiàn)為中國文化傳統(tǒng)的集體主義精神。在這種觀念的熏陶影響下，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以天下為己任，成為人們崇尚的價值觀，而得到廣泛的認同。為了社會道義和國家利益，不惜犧牲個人。從歷史上看，正是這種價值取向使中華民族凝成一體，具有強大的向心力，并延續(xù)發(fā)展至今，自立于世界民族之林。
與此相關(guān)，道統(tǒng)思想中包含著華夷之分辨的思想，認為華夏文化優(yōu)于域外文化。然而，受重道義思想的影響，華夷之辨并不主要以種族來區(qū)分，而是以文明文化來區(qū)分，即以對圣人之道的認同程度來區(qū)分華夷之辨與文明程度的高低。通過重視道義，培養(yǎng)出中華民族的向心力。
（四）重視執(zhí)中，以中為價值取向
執(zhí)中、中道作為道統(tǒng)思想的重要內(nèi)涵，亦是道統(tǒng)傳授的重要內(nèi)容，對傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了深遠影響。
道統(tǒng)傳授說把《中庸》視為載道、傳道之書，其“中道”原則在歷史上產(chǎn)生了重要影響?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币饧聪才返热说母星槲窗l(fā)之前，謂之中，此中作為一種思想和倫理原則，存在于內(nèi)，是天下萬物的根本、人的感情的發(fā)源地。人的感情表現(xiàn)出來，符合了中的原則，就是和。掌握了中和的道理，天地萬物便有其根據(jù)，人的道德也才能達到盡善盡美的境界。
其后，歷代學(xué)者都很重視《中庸》提出的中和之義，把它作為思想方法論及道德修養(yǎng)論的基本原則，強調(diào)一切事物都要符合中，中的運用要貫徹到人的感情流露等各種事物中去，防止違背中和的原則而出現(xiàn)種種偏激、不適當(dāng)?shù)男袨椤?/span>
儒家道統(tǒng)強調(diào)執(zhí)其兩端取其中，講中和，不走極端，辦事恰到好處，不偏不倚，既不過頭，也無不及，對矛盾雙方都提出規(guī)范和要求，不過分偏向一方，否則將導(dǎo)致統(tǒng)一體的破裂，這是儒家精神所反對的。由此而產(chǎn)生“和為貴”、“仇必和而解”的重和諧思想，在歷史上影響深遠。重和諧，重矛盾雙方的統(tǒng)一，避免走極端，不隨意打破有機統(tǒng)一體，這不僅成為人們普遍遵循的思想方法，而且成為中華文化精神的重要組成部分之一。持中重和，以中為原則，來實現(xiàn)天下和諧，這是儒家文化所注重和維護的。
朱熹以中為價值取向，這主要表現(xiàn)在朱熹提出“十六字心傳”的思想。認為中是事物的原則和判斷是非的標準，主張“執(zhí)中”，無過不及。中與和相聯(lián)系，不僅“中為貴”，而且“和為貴”。持中貴和的思想既有維持社會穩(wěn)定，保持事物現(xiàn)狀的積極因素，這是社會和事物發(fā)展的基礎(chǔ)；又有安于現(xiàn)狀，不思進取，缺乏冒險競爭精神，缺乏活力，以至阻礙社會發(fā)展的消極因素。對此要作客觀、辯證的分析評判，發(fā)揮其積極因素，克服其流弊。朱熹以中為價值取向的思想隨著闡述道統(tǒng)之“十六字心傳”而傳播開來，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。
（五）重視內(nèi)在精神的價值，具有強烈而鮮明的主體意識
道統(tǒng)思想之內(nèi)圣心性之學(xué)、超越時代的心傳說等理論內(nèi)涵對傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了重要影響，使之形成重內(nèi)在精神的價值取向。儒家道統(tǒng)思想具有鮮明的主體性和主體意識，其主體性原則以道德的主體性為主，同時也涉及認識的主體性。從主體性原則出發(fā)，一是強調(diào)發(fā)揮主體思維的能動性，提出心傳的理論，以認識、契合并接續(xù)內(nèi)在的圣人之道；二是從道德主體推導(dǎo)出儒家文化的主體意識和道統(tǒng)思想的主體地位，以作為文化傳授和交流中的主體。
儒家道統(tǒng)思想從孔孟起就重視主體思維能動性的發(fā)揮，以體認內(nèi)在的道德理性?？鬃又v“為仁由己”，孟子講盡心知性，至宋明儒各派都重視人的主觀能動性的發(fā)揮對于認識內(nèi)在的道德理性的重要性。尤其是程朱提出超越時代的心傳思想，強調(diào)內(nèi)在地體認圣人之道，以接續(xù)圣人之心，把道的傳授與心傳結(jié)合起來；陸王以心即道，強調(diào)致心內(nèi)之良知，強化了主體意識及其發(fā)揮。與此相應(yīng)，從道德主體性原則出發(fā)，以倫理為本位的儒學(xué)道統(tǒng)成為文化傳承的主體，在中國思想發(fā)展史上占據(jù)了主導(dǎo)地位。面對外來文化佛教及西學(xué)的挑戰(zhàn)，堅持從道德的根源處挺立主體意識，以此來融合、吸收外來文化，發(fā)揮道德主體的能動性，使中國文化在吸取外來文化的優(yōu)長，排除其不適合部分的過程中得到發(fā)展。這表現(xiàn)出道統(tǒng)文化強烈而鮮明的主體意識。
儒學(xué)道統(tǒng)論重內(nèi)圣心性之學(xué)，將其與平治天下之道相聯(lián)系，因而形成內(nèi)圣與外王相結(jié)合的特色。儒家的內(nèi)圣之學(xué)崇尚內(nèi)在精神的價值，把人的自我道德完善看作立世的根本，認為道德是崇高的，基于人的本質(zhì)，具有內(nèi)在的價值，將其運用于政治，便是由內(nèi)圣而外王，以德王天下，以道治國。由此著眼于倫理本位，以道義的原則作為治理國家的基本原則。并把道德原則提升為宇宙的根本法則，道統(tǒng)之道成為哲學(xué)、政治治理、文教傳授的根據(jù)。并且，其道在日用中，貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域，亦成為法律的依據(jù)。這就把內(nèi)在而修圣人之德，外化而施王者之政結(jié)合起來。
孟子繼承孔子仁德，首倡仁政說，以仁義道德治國，主張施仁政于萬民?！洞髮W(xué)》的宗旨以明明德為內(nèi)圣，把內(nèi)在的圣人之德加以彰明，推圣人之德于天下，則是外王，外王以內(nèi)圣為根據(jù)，把儒家倫理施之于政，即是由內(nèi)圣而達于外王。朱熹以內(nèi)在精神為價值取向，相對輕視外在物質(zhì)，通過他所建構(gòu)的“心統(tǒng)性情”論思想體系得以表現(xiàn)。朱熹強調(diào)發(fā)揮主體思維的能動性，以義理之心統(tǒng)率人的本性和人的情感，重視和宣揚人的主體能動性的發(fā)揮對于認識和保持善性的重要性，體現(xiàn)了重內(nèi)在精神的價值對其產(chǎn)生的影響。牟宗三以心性之學(xué)為內(nèi)圣，以科學(xué)民主為新外王，主張以心性之學(xué)為本，開出科學(xué)與民主政治的新外王。這些思想都體現(xiàn)了儒學(xué)道統(tǒng)論重內(nèi)在精神的價值的特征。受其影響，這使得中國哲學(xué)的主體意識進一步強化，既有助于保持人格尊嚴，弘揚民族精神和發(fā)揮人的主觀能動性，這里面包含了促進社會發(fā)展和實現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在源泉，同時又帶來輕視物質(zhì)及物質(zhì)利益，忽視改造社會、改造自然的實踐活動的流弊。
（六）道統(tǒng)與人生日用、社會實踐相結(jié)合，具有經(jīng)世哲學(xué)的特征
道統(tǒng)思想之內(nèi)涵，包括了修齊治平之道，這對傳統(tǒng)價值觀念亦產(chǎn)生了重要影響。即在重視道義和內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上，亦提倡將道義原則與人生日用、社會實踐相結(jié)合，而具有經(jīng)世致用的特征。受其影響，理學(xué)家把求實與求理相結(jié)合，批判佛老的虛無和舊儒學(xué)脫離社會實際的訓(xùn)詁注疏之弊，主張：“讀書將以窮理，將以致用也。今或滯心于章句之末，則無所用。此學(xué)者之大患?！睆娬{(diào)窮理求道，以至于日用，達于政事，講求實事，于理推之于事。這具有哲學(xué)與社會實踐相結(jié)合的特征，而與理學(xué)末流的空談心性有別。
儒學(xué)的經(jīng)世致用思想由來已久，可追溯至儒學(xué)創(chuàng)始人孔子?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)本身就是一種“入世哲學(xué)”，孔子在承認天命的同時，又淡化天命的神秘、主宰性，而更加注重人事。孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進》）顯然把事人放在事鬼之上，說明孔子把主要精力放在社會人事，而不是放在鬼神迷信上?？鬃犹岢觥盀檎缘隆保ā墩撜Z·為政》）的思想，主張養(yǎng)民也惠，使民也義，提倡“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》），這體現(xiàn)了孔子的經(jīng)世濟民思想?？鬃右远Y、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”教授弟子，提倡仁者愛人，并從事政治活動以體現(xiàn)之，年五十時任魯國中都宰，后升任司空，又升任大司寇，攝行相事。不久棄官離魯，率弟子周游衛(wèi)、宋、陳、蔡、齊、楚列國，以便將其政治主張貫徹于實際。晚年回到魯國，致力于文化教育，整理“六經(jīng)”，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，作《春秋》，晚而喜《易》，序《易傳》，為中國文化的承先啟后作出了歷史性貢獻，亦為儒家的經(jīng)世致用思想打下了基礎(chǔ)。
道統(tǒng)思想之修齊治平之道表明儒家學(xué)說從其形成之初，就具有強烈的經(jīng)世致用，重社會人事、人生日用的傾向。歷代儒家學(xué)者吸收了這種經(jīng)世精神，并將其作為自己重要的社會責(zé)任，以天下為己任，重躬行踐履，實事實功，講實理，求實用，肯定利欲，重視民生，倡民本主義。這不僅體現(xiàn)在南宋陳亮、葉適等功利學(xué)派和明清之際顧炎武等人的思想言行里，而且在宋代理學(xué)的代表人物如二程、朱熹、張栻、呂祖謙等的思想言行里也得到充分體現(xiàn)。
理學(xué)家提出道統(tǒng)思想主要是針對隋唐以來，佛、道盛行，出世出家，宗教沖擊人文，不講儒家倫理，不講社會治理，崇尚虛幻玄覽；同時也是針對舊儒學(xué)注不違經(jīng)，疏不破注，重章句訓(xùn)詁，輕義理發(fā)揮，墨守正義，思想受到禁錮的學(xué)風(fēng)，致使儒家圣人之道失傳。由此，理學(xué)家們致力于建立一種把道統(tǒng)之道與社會發(fā)展實際統(tǒng)一起來的思想體系，提倡解決當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟等重大實際問題，要求治經(jīng)與當(dāng)時的社會發(fā)展緊密聯(lián)系起來，從而提出了通經(jīng)致用、求實求理、經(jīng)世濟民的經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以解經(jīng)為手段，從經(jīng)典詮釋中發(fā)揮治天下之道，即道統(tǒng)相傳的儒家圣人之道，其中包含了治理社會的道理和原則，并將哲學(xué)本體論與儒家倫理學(xué)和社會治理的實踐結(jié)合起來，以道即天理作為治天下的原則，并將其運用于施政理國的實踐，其道在日用中，形上之道與百姓的日常生活不相脫離。這種道統(tǒng)與人生日用相結(jié)合的思想，基本適合了當(dāng)時社會發(fā)展的客觀需要，具有一定的歷史必然性。
質(zhì)言之，儒學(xué)道統(tǒng)思想對傳統(tǒng)價值取向產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響，成為民族潛意識和民族精神的重要內(nèi)涵而積淀下來，它對現(xiàn)代社會仍發(fā)生著影響和作用。人們應(yīng)隨著時代的發(fā)展，及時變革其不合時宜的價值觀念，同時也應(yīng)注意發(fā)揚其積極因素，為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。
在文化傳承與價值重構(gòu)問題上，應(yīng)處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展之間的關(guān)系，客觀科學(xué)地理解和評價道統(tǒng)思想，探討其對社會的發(fā)展和文明進步所具有的意義，從而揚棄傳統(tǒng)，繼承和創(chuàng)新其所體現(xiàn)的有價值的成分，為中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢，提供思想文化的資源和借鑒。
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